困學紀聞·卷十諸子(3)

卷十諸子(3)

　　文子者，老子弟子也。序曰：「亦曰計然，姓辛，名研，字文子。」其書稱平王問道，老子與孔子同時。又雲范蠡師之，去平王之時遠矣。序謂周平王時人，非也。其言曰：「玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。」荀子取之。「譬若積薪燎，後者處上」，汲黯取之。「再實之木，其根必傷」，明德後取之。「用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅」，魏相取之。「臨河欲魚，不如歸而織網」，董仲舒取之。「孔子無黔突，墨子無暖席」，班固、杜甫、韓愈取之。「心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方」，孫思邈取之。「德均則眾者勝寡，力敵則智者制愚」，陸抗取之。「欲治之主不世出」，王吉取之。「寸而度之，至丈必差；銖而解之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失」，枚乘取之。「山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不采；國有賢臣，折衝千里」，鄭昌取之。「文之所加者深，則權之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣」，班固《刑法志》取之。「人之將疾，必先厭魚肉之味；國之將亡，必先惡忠臣之語」，《越絕》、劉子取之。「乳犬之噬虎，伏雞之搏狸」，何休注《公羊》取之。又曰：「士有一定之論，女有不易之行。」「同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。」「狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏。」皆見此書。其見於《列》、《莊》、《淮南子》者，不可縷數。

　　《文子》曰：「虛無因循，常後而不先，譬若積薪燎，後者處上。」汲長孺學黃、老言，故用《文子》之語。顏注雲：「積薪之言，出《曾子》。」當考。

　　《戰國策》雲：「不聞老萊子之教孔子事君乎？示之其齒之堅也，六十而盡相靡也。」《孔叢子》雲：「老萊子謂子思曰：『子不見夫齒乎？雖堅剛，卒盡相摩；舌柔順，終以不弊。』」《漢·藝文志》：老萊子與孔子同時。當從《國策》。

　　壺丘子林，列子之師也。《呂氏春秋》雲：「子產相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐，必以年。」然則與子產同時。

　　列子以仕衛為嫁于衛，從一而終，之死靡它，是之謂正。

　　《列子》言西方之聖人，西極之化人，佛已聞於中國矣。

　　狐父之盜，《史記正義》：《括地志》狐父亭在宋州碭山縣東南三十裡。

　　東坡欲去《莊子》《盜蹠》、《漁父篇》，而邵子《觀物外篇》謂：《盜蹠》言事之無可奈何者，雖聖人亦莫如之何；《漁父》言事之不可強者，雖聖人亦不可強。

　　五峰雲：「《莊子》之書，世人狹隘執泥者，取其大略，不為無益。若篤行君子，句句而求，字字而論，則其中無真實妙義，不可推而行也。」愚謂：此讀《莊子》之法。伊川一生不曾看《莊》、《列》。

　　《韓詩外傳》：楚成王讀書於殿上，而輪扁在下，作而問曰：「不審主君所讀何書也？」與《莊子》同而小異。《漢·古今人表》作「輪邊」。

　　《大宗師》曰：「道可傳而不可受。」屈子《遠遊》曰：「道可受兮不可傳。」敢問其所以異？曰：「莊子所謂傳，傳以心也。屈子所謂受，受以心也。目擊而存，不言而喻。耳受而口傳之，離道遠矣。」

　　朱文公謂：《庚桑楚》一篇，皆是禪。

　　《天運篇》：孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦將何規哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍，龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣，而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉？」《太平御覽》引《莊子》曰。云云。孔子曰：「吾與汝處於魯之時，人用意如飛鴻者，吾走狗而逐之；用意如井魚者，吾為鉤繳以投之。吾今見龍，云云。余口張不能噏，舌出不能縮，又何規哉？」與今本異。

　　初寮謂：《莊子》之言風，其辭若與風俱鳴於眾竅。掩卷而坐，猶覺翏翏之逼耳。

　　《齊物論》：女以妄聽之奚。張文潛銘商瑤曰：「造物則奚。」句法本此。

　　飾小說以幹縣令，疏雲：「縣，高也。謂求高名令聞。」有進士程文用此，犯聖祖名。

　　謂惠子曰：「儒、墨、楊、秉四，與夫子為五。」《列子釋文》：公孫龍，字子秉。秉，謂公孫龍也。

　　魯雞固能矣，注雲：「大雞也，今蜀雞。」《爾雅》：雞大者蜀。韓文公《守戒》曰：「魯雞之不期，蜀雞之不支。」是以蜀雞為小也，未詳。

　　荊公曰：「古之善事親者，非事其親之謂也，事其心而已矣。」事其心，出《人間世》。

　　呂吉甫曰：「『聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉』，蓋孔氏與老氏同生於衰周，莊子與孟子俱游于梁惠，其書之言未嘗相及，以此而已。」

　　以恬養知者，主靜而識益明；以知養恬者，致知而本益固。

　　向秀注《莊子》，而郭象竊之；郗紹作《晉中興書》，而何法盛竊之。二事相類。

　　支離疏鼓筴播精，《文選注》作「播糈」。

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