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卷九 天道(2)

《觀象賦》，後魏張淵撰。見《後魏書》。《初學記》雲「宋張鏡」，非也。 　　《大象賦》，《唐志》謂黃冠子李播撰。李台《集解》：播，淳風之父也。今本題楊炯撰，畢懷亮注。《館閣書目》題張衡撰，李淳風注。薛士龍書其後曰：「專本巫鹹星贊，旁覽不及《隋書》。時君能致之蘭台，坐臥渾儀之下，其所論著，何止此耶？」愚觀賦之末曰：「有少微之養寂，無進賢之見譽。恥附耳以求達，方捲舌以幽居。」則為李播撰無疑矣。播仕隋高祖時，棄官為道士。時未有《隋志》，非旁覽不及也。張衡著《靈憲》，楊炯作《渾天賦》，後人因以此賦附之，非也。 　　《步天歌》，《唐志》謂：王希明丹元子。今本司天、右拾遺、內供奉王希明撰，喬令來注。《二十八舍歌》、《三垣頌》、《五行吟》，總為一卷。鄭漁仲曰：「隋有丹元子，隱者之流也，不知名氏，作《步天歌》，句中有圖，言下見象。王希明纂《漢、晉志》釋之。」然則王希明、丹元子，蓋二人也。 　　沈約《宋志》：五星聚者有三：周將伐殷，聚房；齊桓將霸，聚箕；漢高入秦，聚東井。周、漢以王，齊以霸。襄陵許氏謂：恒星不見，星隕如雨，齊桓之祥也。沙鹿崩，晉文之祥也。桓將興而天文隳，文欲作而地理決，王道之革也。 　　後漢永建初，李郃上書曰：「趙有尹史，見月生齒齕畢大星，佔有兵變。趙君曰：『天下共一畢，知為何國也？』下史於獄。其後公子牙謀殺君，如史所言。」《天文志》注：《李氏家書》。按太史公《天官書》：昔之傳天數者，趙尹皋。又謂：皋，唐甘石因時務論其書傳。尹史，即尹皋也。其占驗，僅見於此。《趙世家》不載。 　　星家有甘石、巫鹹三家，太史公謂殷商巫鹹。考之《書》：伊陟贊于巫鹹，作《鹹乂》四篇。又曰：「在太戊，巫咸乂王家。」孔安國雲：「巫氏也。」馬融謂殷之巫也，鄭康成謂巫官。孔穎達雲：「咸、賢父子並為大臣，必不世作巫官，言巫氏是也。」《後漢·天文志》乃雲：「湯則巫鹹。」當以《書》為正。《史記正義》：巫咸，吳人。今蘇州常熟縣西海隅山上有巫咸、巫賢塚，並識之以廣異聞。郭璞《巫鹹山賦序》：巫鹹以鴻術為帝堯之醫。此又一巫鹹也。 　　《莊子》言傅說乘東維，騎箕尾，而比於列星。古賦有雲：「傅說奉中闈之祠。」注雲：「傅說一星，在尾北後河中，蓋後宮女巫也。」說為商良相，豈為後宮女巫祈子而禱祠哉？此天官之難明者也。 　　《春秋繁露》雲：「天不剛，則列星亂其行；君不堅，則邪臣亂其官。故為天者務剛其氣，為君者務堅其政。」丁鴻《日食封事》：天不可以不剛，不剛則三光不明；王不可以不強，不強則宰牧縱橫。其言出於此。 　　元祐末，日食不盡如鉤。元符末，日食正陽之朔。此皆有陰慝見於9象，志壹之動氣也。 　　元祐七年三月望，月食既。王岩叟言：《漢·曆志》月食之既者，率二十三食而複既。按元豐八年八月望，食之既，今未及二十三食而複既，則是不當既而既也。愚謂：月食之既，猶儆戒如此，況日食乎！ 　　醫書《素問》之中，亦嘗有九星之言⑤。王冰注雲：「上古世質人淳，九星垂明。中古道德稍衰，標星藏曜，故星之見者七焉。九星謂：天蓬、天內、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英。此蓋從標而為始，所謂九星者此是也⑥。」《楚辭》劉向《九歎》雲：「訊九鬿音祈。與六神。」注：九鬿，謂北斗九星也。《補注》謂：北斗七星，輔一星在第六星旁，又招搖一星在北斗杓端。《北斗經疏》雲：「不止于七而全於九，加輔、弼二星故也。」與《素問注》不同。《曲禮》招搖在上，注：招搖星在北斗杓端，主指者。《正義》引《春秋運鬥樞》雲：「北斗七星：第一天樞，第二旋，第三機，第四權，第五衡，第六開陽，第七搖光。搖光則招搖也。」《淮南·時則訓》注：招搖，鬥建也。《楚辭補注》以招搖在七星之外，恐誤。徐整《長曆》曰：「北斗七星間，相去九千里，皆在日月下。其二陰星不見者，相去八千里。」 　　⑤醫書二句：嘉慶本、道光本作：「《素問》『太始天元冊文』有九星之言」。 　　⑥所謂九星者此是也：嘉慶本、道光本作：「遁甲式法，今猶用焉」。 　　王介甫雲：「雲，陰中之陽。風，陽中之陰。」朱文公雲：「緯星，陰中之陽。經星，陽中之陰。」按《素問·天元紀大論》：天有陰陽，地亦有陰陽，故陽中有陰，陰中有陽。 　　顏之推《歸心篇》：孔毅父《星說》，皆仿屈子《天問》之意。然《天問》不若《莊子·天運》之簡妙。巫鹹祒之言，不對之對，過柳子《天對》矣。傅玄《擬天問》，見《太平御覽》。 　　古詩「黃姑織女時相見」之句，此所雲「黃姑」，即「河鼓」也，吳音訛而然。 　　《黃帝風經》曰：「調長祥和，天之善風也。折揚奔厲，天之怒風也。」見《御覽》。《周官》：小祝寧風旱。漢代田之法，能風與旱。此昌黎所以訟風伯也。 　　《太平御覽》以五色雲列於咎征。宋景平元年，有雲五色如錦，而徐羨之廢帝。韓魏公五色雲見之事，不見於國史，疑家傳之增飾也。 　　《龍城錄》「月落參橫」之語，《容齋隨筆》辨其誤，然古樂府《善哉行》雲：「月沒參橫，北斗闌幹。親友在門，忘寢與餐。」《龍城錄》語本此，而未嘗考參星見之時也。 　　《天經》，紹興三十年王及甫上。朱文公謂：類集古今言天者，極為該備。 　　星始則見於辰，終則伏於戌。自辰至戌正於午，中於未。《堯典》舉四時之正，以午為中；《月令》舉十二時之中，以未為中。以火星論之，以午為正，故《堯典》言日永星火，以正仲夏。以未為中，故《月令》言季夏昏火中。至申為流，故《詩》曰「七月流火」。以辰為見，以戌為伏，故《傳》曰：「火見於辰，火伏而蟄者畢。」諸星亦然。《詩·定之方中》亦以十月中於未也。朱子曰：「堯時昏旦星中於午。《月令》差於未，漢、晉以來又差。今比堯時似差及四分之一。」 　　《後魏·天象志》曰：「班史以日暈五星之屬，列《天文志》。薄蝕慧孛之比，入《五行說》。七曜一也，而分為二《志》，故陸機雲：『學者所疑。』」 　　凡星皆出辰沒戌，故五星為五辰。十二舍亦為十二辰。 　　弧與建星，非二十八宿，而昏明舉之者，由弧星近井，建星近鬥。《月令正義》。二十八宿連四方為名者，唯箕、鬥、井、壁四星。《詩正義》。 　　《唐·天文志》：鹹通中，熒惑鎮太白，辰星聚于畢、昴，在趙、魏之分。詔鎮州王景崇被袞冕，軍府稱臣以厭之。衰世之政，其怪如此。是謂人妖，何以弭變？ 　　《月令》凡二儺：一以季春，一以仲秋。鄭康成謂：陰氣右行，季春之中，日行曆昴；陽氣左行，仲秋之月，宿直昴、畢。昴有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，於是索室驅疫以逐之。王居明堂禮曰：「季春出疫於郊，以攘春氣。仲秋九門磔攘，以發陳氣，禦止疾疫。」然則民之疾，系乎日星之行度。古者，聖君範圍於上，賢相變理於下，是為天地之良醫。皇建有極，五福錫民，莫不壽考且寧。儺所以存愛民之意而已。 　　《唐志》⑨：測景在浚儀嶽台。按宋次道《東京記》：宣德門前天街西第一嶽台坊，今祥符縣西九裡有嶽台。《圖經》雲：「昔魏主遙事霍山神，築此台禱於其上，因以為名。」 　　⑨唐志：嘉慶本、道光本作「唐天文志」。

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