困學紀聞·卷八孟子(2)

卷八孟子(2)

　　梁惠王西喪地于秦七百里，潏水李氏曰：「初北地郡屬魏，後盡為秦並。喪于秦，不止七百里也。」

　　《法言·修身篇》引《孟子》曰：「夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。」今《孟子》無此語，其在《外書》歟？

　　周子靜端朝。為學官。小司成襲蓋卿以「守氣不如守約」命題，子靜曰：「『氣』不與『約』字對，兩『守』字著略點，晦翁注甚明，豈可破句讀《孟子》？」

　　《屍子》引孔子曰：「誦詩讀書，與古人居。」《金樓子》曰：「曾生謂：誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人期。」《孟子》：頌其詩，讀其書，不知其人可乎？斯言亦有所本。

　　命不可委，故孟子言立命，心不可委；故南軒以陶淵明委心之言為非。

　　仁曰仁術，儒曰儒術，術即道也。申不害以術治韓，晁錯言術數，公孫弘謂智者術之原，君子始惡乎術矣。故學者當擇術。

　　致堂曰：「楊朱與老聃同時，墨翟又在前，宗師大禹，而晏嬰學之。以為楊、墨出於師商，考之不詳甚矣。」朱文公曰：「莊周之學，出於老氏。韓子始謂子夏之後有田子方，子方之後流而為莊周。以其書之稱子方者考之，則子方之學子夏，周之學子方者，皆不可見。」愚謂：觀此二說，則異端之學，非孔門弟子傳流之差也。

　　莊子曰：「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經。」又曰：「將處夫材與不材之間。」此子莫之執中也。

　　楊之學似老，墨之學似佛。楊朱書，唯見於《列子》。

　　董仲舒雲：「以仁治人，以義治我。」劉原父雲：「仁字從人，義字從我，豈造文之意邪？」愚謂：告子仁內義外之說，孟子非之。若以人我分仁義，是仁外義內，其流為兼愛為我矣。

　　《孟子》引費惠公之言，謂小國之君也。春秋時，費為魯季氏之邑。《史記·楚世家》有鄒、費、郯、邳，蓋戰國時以邑為國，意者魯季氏之僭歟？

　　仁，人心也。求其放心，此孟子直指本心處。但禪學有體無用。

　　曹交，注：謂曹君之弟。按《左傳》哀公八年，宋滅曹。至孟子時，曹亡久矣。曹交，蓋以國為氏者。

　　老泉《三子知聖人汙論》，誤以「汙」字為句。趙岐謂：孟子知其言大過，故貶謂之汙下。亦非孟子之意。

　　《史記·六國表注》：皇甫謐曰：「《孟子》稱禹生石紐，西夷人也。」今無此語。

　　孟子字未聞。《孔叢子》雲：「子車。」注：一作子居。居貧坎軻，故名軻，字子居。亦稱字子輿。疑皆傅會。《聖證論》雲：「子思書《孔叢子》，有孟子居，即是軻也。」《傅子》雲：「孟子輿。」

　　《孟子正義》雲：「唐林謹思《續孟子》書二卷，謂《孟子》七篇非軻自著，乃弟子共記其言。」與韓文公之說同。

　　《正義序》雲：「孫奭，《崇文總目》、《館閣書目》、《讀書志》皆無之。」朱文公謂：邵武士人作。不解名物制度，其書不似疏。

　　《呂氏春秋》：舜行德三年，而三苗服。孔子聞之曰：「通乎德之情，則孟門、太行不為險矣。」故曰：「德之速，疾乎以郵傳命。」此可以證《孟子》引孔子之言。

　　墨之治喪以薄。《宋書·禮志》引《屍子》：禹治水，為喪法曰：「桐棺三寸，制喪三日。」蓋墨家托于禹也。

　　好樂，好勇，好貨色，齊宣王所以不能用孟子也；文帝好清靜，故不能用賈誼；武帝好紛更，故不能用汲黯。

　　上有好者，下必甚焉。光武封一卓茂，而節義之俗成；太宗誅一德儒，而諫爭之門辟。信乎，如風之偃草也。

　　不仁而得天下，未之有也。秦皇以不仁得之矣，二世而失，猶不得也。

　　惟尹躬暨湯，鹹有一德，克享天心，故湯曰「天吏」，尹曰「天民」。

　　孟子學伊尹者也。「當今之世，舍我其誰也？」是亦聖之任。

　　仁在乎熟之而已矣。子路，未熟之五穀；管仲，已熟之荑稗；楊、墨，五穀之螟螣。

　　照乘之珠，和氏之璧，戰國之君以為寶，故曰諸侯之寶三。

　　為天吏則可以伐燕，于漢、楚見之。董公未說漢王之前，以強弱角勝負，所謂以燕伐燕也。三軍縞素之後，則為天吏矣。仁義之言，齊、梁以為迂闊者，董公一言而漢、楚之興亡決焉。可謂豪傑之士。

　　弱而不可輕者民也，古先哲王曰「敬民」，曰「畏民」。石守道謂：湯以七十裡亡夏，文王以百里亡商，陳勝以匹夫亡秦，民可不畏乎？故曰：「民為貴。」太史公以陳涉與湯、武並言，涉豈能為湯、武哉？蓋楚、漢間豪傑之余論也。

　　善推其所為，此心之充拓也；求其放心，此心之收斂也。致堂曰：「心無理不該，去而不能推①，則視之不見，聽之不聞，癢痾疾痛之不知；存而善推，則潛天地，撫四海，致千歲之日至，知百世之損益。」此言充拓之功也。西山曰：「心一而已。由義理而發，無以害之，可使與天地參；由形氣而發，無以檢之，至於違禽獸不遠。」此言收斂之功也。不闔則無辟，不涵養則不能推廣。
　　①去：嘉慶本、道光本作「亡」。

　　守孰為大？守身為大。有猷有為矣，必曰有守；不虧其義矣，必曰不更其守。何德將歎習曰：「入時愈深，則趨正愈遠。」以守身為法，以入時為戒，可謂士矣。

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