困學紀聞·卷七論語

卷七論語(1)

　　或問：「《論語》首篇之次章，即述有子之言。而有子、曾子獨以子稱，何也？」曰：「程子謂此書成於有子、曾子之門人也。」曰：「柳子謂孔子之沒，諸弟子以有子為似夫子，立而師之。其後不能對諸子之問，乃叱避而退，則固有常師之號②，是以稱子。其說非與？」曰：「非也。此太史公采雜說之謬，宋子京、蘇子由辨之矣。《孟子》謂：子夏、子張、子遊，以有若似聖人，欲以所事孔子事之。朱子雲：『蓋其言行氣象有似之者，如《檀弓》所記子遊謂有若之言似夫子之類是也。』豈謂貌之似哉？」曰：「有子不列於四科，其人品何如？」曰：「宰我、子貢、有若智足以知聖人。此《孟子》之言也。蓋在言語之科，宰我、子貢之流亞也。」曰：「有子之言，可得聞與？」曰：「盍徹之對，出類拔萃之語，見於《論》、《孟》。而《論語》首篇所載，凡三章，曰『孝弟』，曰『禮』，曰『信恭』，尤其精要之言也。其論『晏子焉知禮』，則《檀弓》述之矣。《荀子》雲：『有子惡臥而焠掌，可以見其苦學。』」曰：「朱子謂有子重厚和易，其然與？」曰：「吳伐魯，微虎欲宵攻王舍，有若與焉，可謂勇於為義矣，非但重厚和易而已也。」曰：「有子、曾子並稱，然斯道之傳，唯曾子得之。子思、孟子之學，曾子之學也，而有子之學無傳焉，何歟？」曰：「曾子守約而力行，有子知之而已。智足以知聖人，而未能力行也。《家語》稱其『強識好古道』，其視以魯得之者，有間矣。」曰：「學者學有子可乎？」曰：「孝弟務本，此入道之門、積德之基，學聖人之學莫先焉。未能服行斯言，而欲淩高厲空，造一貫忠恕之域，吾見其自大而無得也。學曾子者，當自有子孝弟之言始。」曰：「《檀弓》記有子之言，皆可信乎？」曰：「王無咎嘗辨之矣。若語子遊欲去喪之踴；孺子［享黃］之喪，哀公欲設撥以問若，若對以為可。皆非也。唯《論語》所載為是。」

　　②固有常：嘉慶本、道光本作「固常有」。

　　《春秋正義》雲：「哀公問主於宰我，案古《論語》及孔、鄭皆以為社主，張、包、周等並為廟主。」今本作「問社」，《集解》用孔氏說，凡建邦立社，各以其土所宜之木。亦不言社主，然《正義》必有據。

　　張衡《思玄賦》：匪仁裡其焉宅兮，匪義跡其焉追。注引《論語》「裡仁為美。宅不處仁，焉得知？」裡、宅，皆居也。石林雲：「以擇為宅，則裡猶宅也。蓋古文雲然。今以宅為擇，而謂裡為所居，乃鄭氏訓解，而何晏從之。當以古文為正。」致堂雲：「裡，居也。居仁如裡，安仁者也。」

　　「商為起予」，理明辭達也。「回非助我」，默識心通也。

　　《說苑》：管仲築三歸之台，以自傷於民。《集注》取之。

　　舉直錯諸枉，舉枉錯諸直。孫季和謂：舉直而加之枉之上，則民服，枉固服於直也。舉枉而加之直之上，則民不服，直固非枉之所能服也。若諸家解，何用加二「諸」字。

　　王景文曰：「孔子見起證而知其末，故曰：『其或繼周者，雖百世可知也。』孟子見進證而知其極，故曰：『千歲之日③，可坐而致也。』邵氏見困證而知其窮，故曰：『苟有命世之人，雖民如夷狄，三變而帝道可舉。惜時無百年之世，世無百年之人，時難人難，不其然乎？』」邵子之言，見《觀物篇》。

　　③千歲之日：嘉慶本、道光本作「千歲之日至」。

　　「默而識之」，朱子謂不言而存諸心。「屢空」，不取虛中之說，恐學者流于異端也。

　　申棖，鄭康成雲：「蓋孔子弟子申續。《史記》雲：『申棠，字周。』《家語》雲：『申續，字周。』」今《史記》以「棠」為「黨」，《家語》以「續」為「績」，傳寫之訛也。後漢《王政碑》雲：「有羔羊之絜，無申棠之欲。」亦以「棖」為「棠」，則申棠、申棖一人爾。唐開元封申党召陵伯，又封申棖魯伯。本朝祥符封棖文登侯，又封党淄川侯，俱列從祀。「黨」即「棠」也，一人而為二人，失於詳考《論語釋文》也。《史記索隱》謂：《文翁圖》有申棖、申堂，今所傳《禮殿圖》有申党，無申棖。

　　甘羅曰：「項橐七歲為孔子師。」董仲舒《對策》：此亡異于達巷黨人，不學而自知。孟康注：人，項橐也。《隸釋》載《逢盛碑》，以為後橐。孟康之說未知所出，《論語注疏》無之。

　　師摯之始，鄭康成謂：魯太師之名。太師摯適齊，孔安國以為魯哀公時人，康成以為周平王時人。班固《禮樂志》謂：殷紂作淫聲，樂官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。《古今人表》列太師摯以下八人于紂時。吳鬥南雲：「按《商本紀》紂世抱樂器而奔者，太師疵、少師強也。《人表》亦列此二人于師摯八人之後，誤合兩事為一。」石林雲：「司馬遷論周厲王事曰：『師摯見之矣。』則師摯，厲王時人也。」諸說不同，橫渠從孔安國注。

　　考其所為，觀其所由，察其所安。亦見《大戴禮·文王官人篇》。

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