困學紀聞·卷七論語(2)

卷七論語(2)

　　老彭，鄭注雲：「老聃、彭祖。」龜山曰：「老氏以自然為宗，謂之不作可也。」朱文公曰：「以《曾子問》言禮證之，述而不作，信而好古，皆可見。蓋聃周之史官，掌國之典籍、三皇五帝之書，故能述古事而信好之。如五千言，或古有是語而傳之。《列子》引黃帝書，即『穀神不死』章也。聃雖知禮，謂行之反以多事，故欲滅絕之。禮運謀用是作，兵由此起，亦有此意。」致堂曰：「仲尼問禮，或以證舊聞，或以絕滅禮學之故，振而作之，使於問答之際有啟發，非以為師也。」

　　王無咎雲：「鹿邑之外有互鄉城，邑人相傳，謂互鄉童子見孔子者，此處也。前代因立互鄉縣。其城猶存。」鹿邑屬亳州。

　　不舍晝夜，《釋文》：舍，音捨。《集注》亦雲：「上聲。」而《楚辭辨證》雲：「洪引顏師古曰：『舍，止息也。屋舍、次舍，皆此義。』《論語》不舍晝夜，謂曉夕不息耳。今人或音捨者，非是。」《辨證》乃朱子晚歲之書，當從之。

　　龐涓、孫臏同學兵法，蘇秦、張儀同學從衡，李斯、韓非同學刑名，始也朋而終也仇。故曰：「小人同而不和，比而不周。」

　　思欲近，近則精；慮欲遠，遠則周。

　　四教以文為先，自博而約；四科以文為後，自本而末。

　　互鄉童子則進之，開其善也；闕党童子則抑之，勉其學也。

　　草廬一言而定三分之業，一言之興邦也；夕陽亭一言而召五胡之禍，一言之喪邦也。

　　唐太宗文學館學士，許敬宗與焉；裴晉公淮西賓佐，李宗閔與焉。以是知佞人之難遠。

　　尹和靜雲：「君臣以義合者也，故君使臣以禮，則臣事君以忠。」東澗謂：如言父慈子孝，加一「則」字，失本義矣。

　　「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校」，顏子和風慶雲之氣象也。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，孟子泰山岩岩之氣象也。

　　麻冕，禮也；今也純，儉。鄭注：純，黑繒也，側基反。而《釋文》以鄭為下音。今讀者從上音如字，非也。按《儀禮疏》，古「緇」、「［糸才］」二字並行，「緇布」之「緇」，本字不誤。「［糸才］帛」之「［糸才］」，多誤為「純」。《周禮》純帛，注：純，實「緇」字。古「緇」以「才」為聲。《釋文》純，側其反，依字從糸、才。《詩·行露箋》［糸才］帛，《釋文》雲：「［糸才］，音緇。依字糸旁才。後人以才為屯，因作純。」又《豐》，《詩箋》雲：「士妻［糸才］衣。」《儀禮》純衣，《釋文》無音，亦非也。《集解》純，絲也。取《說文》。

　　君子不以紺緅飾，孔氏注：一入曰「緅」。石林雲：「《考工記》：三入為纁，五入為緅，七入為緇。緅在纁、緇之間。《爾雅》：一入為縓。《禮》：練衣黃裡，縓緣；練冠、麻衣縓緣。蓋孔氏誤以『緅』為『縓』，則『緅』不可為近喪服。」《集注》謂：緅絳色以飾練服。亦用孔注。《正義》曰：「一入為緅，未知出何書。」又雲：「三年練以緅飾衣，似讀緅為縓。」當以石林之說為正。

　　馬融注《論語》雲：「所因，謂三綱五常。」《大學衍義》謂：三綱之說，始見於《白虎通》。愚按：《穀永傳》雲：「勤三綱之嚴。」《太玄·永》次五雲：「三綱得於中極，天永厥福。」其說尚矣。《禮記正義》引《禮緯含文嘉》，有三綱之言，然緯書亦起於西漢之末。

　　《太平御覽》引《莊子》曰：「孔子病，子貢出蔔。孔子曰：『子待也。吾坐席不敢先，居處若齋，食飲若祭，吾蔔之久矣。』」子路請禱，可以參觀。

　　仁者靜，孔安國雲：「無欲故靜。」與《太極圖說》同。

　　石林解「執禮」雲：「猶執射、執禦之執。《記》曰：『秋學禮，執禮者詔之。』蓋古者謂持禮書以治人者，皆曰『執』。《周官·大史》：大祭祀，宿之日，讀禮書；祭之日，執書以次位常。凡射事執其禮事，此禮之見於書者也。」解「《雅》、《頌》各得其所」雲：「季劄觀魯樂，以《小雅》為周德之衰，《大雅》為文王之德。《小雅》皆變雅，《大雅》皆正雅。楚莊王言武王克商，作《頌》，以《時邁》為首，而《武》次之，《賚》為第三，《桓》為第六，以所作為先後。以此考之，《雅》以正變為大小，《頌》以所作為先後者，《詩》未刪之序也。論政事之廢興，而以所陳者為大小；推功德之形容，而以可告者為先後者，刪《詩》之序也。」其說可以補注義之遺。

　　《呂氏春秋》：楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執而將誅之，直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：「父竊羊而謁之，不亦信乎！父誅而代之，不亦孝乎！信且孝而誅之，國將有不誅者乎？」荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：「異哉，直躬之為信也。一父而載取名焉，故直躬之信，不若無信。」此即葉公所雲也。致堂曰：「直躬，猶曰正己，而《呂氏春秋》以為人姓名，妄也。」

　　周生烈子雲：「舜嘗駕五龍以騰唐衢，武嘗服九駮以馳文塗。此上禦也。」謂五臣、九臣。

　　《文子》曰：「人皆以無用害有用，故知不博而日不足。以博弈之日問道，聞見深矣。」可以發明無所用心之戒。言無所用心之害，非以博弈為賢也。讀此章者，當以韋昭之論，陶侃之言參觀。

　　曹操《祭橋玄文》曰：「仲尼稱不如顏淵。」注引《論語》：孔子謂子貢：吾與汝俱不如也。按包氏解雲：「吾與女俱不如。」

　　周有八士，包氏注雲：「四乳生八子。」其說本董仲舒《春秋繁露》。謂四產得八男，皆君子雄俊，此天所以興周國。《周書·武寤篇》尹氏八士，注雲：「武王賢臣。」《晉語》文王詢八虞，賈逵雲：「周八士，皆在虞官。」以仲舒「興周」之言考之，當在文、武時。

　　東坡解「孟莊子之孝為獻子」，石林謂：以獻子為穆伯之子，以惠叔為惠伯，讀《左氏》不精，二者皆誤。致堂取蘇說，而不辨其誤。

　　《呂氏春秋·不苟論》雲：「孔丘、墨翟，晝日諷誦習業。夜親見文王、周公旦而問焉。」注：引《論語》夢見周公。孔、墨並稱，始于戰國之士。其流及於漢儒，雖韓退之亦不免。

　　逸民各論其行，而不及朱張。或曰：「其行與孔子同，故不復論也。」《釋文》引王弼注：朱張，字子弓，荀卿以比孔子。

　　虞仲夷逸，隱居放言。包氏注：放，置也，不復言世務。介之推曰：「言，身之文也。身將隱，焉用文之。」《中庸》曰：「其默足以容。」古注亦有味。

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