困學紀聞·卷一易(5)

卷一易(5)

　　「同人於野」，公之大也；「艮其背」，止之至也，皆見於《彖》，明一卦之義也。

　　裡克之中立，鄧析之兩可，終於邪而已，故《隨》之六二曰：「弗兼與也。」

　　虛美熏心，秦亂之萌；浮文妨要，晉衰之兆，故賁受之以剝。

　　廉恥，國之脈也，廉恥泯則國從之。是以楚瓦好賄，郢城危；晉盈求貨，霸業衰；秦賂讒牧，遷為虜；漢金間增，垓敗羽。利之覆邦可畏哉！《大學》之末，七篇之始，所以正人心，塞亂原也。在《益》之屯曰：「莫益之，或擊之。」

　　「翰音登於天」，無實之名也，殷浩、房琯以之。

　　君子無斯須不學也，黃霸之受《尚書》，趙岐之注《孟子》，皆在患難顛沛中，況優遊暇豫之時乎！《易》曰：「困而不失其所，亨。」

　　《連山》首《艮》，《艮》萬物之所終始也。八風始於不周，卦氣始於《中孚》。冬至為曆元，黃鐘為律本。北方終陰而始陽，故謂之朔方。《太玄》紀日于牛宿，紀氣於中首，而以罔冥為元，《艮》之終始萬物也。虞仲翔雲：「萬物成始《乾》甲，成終《坤》癸。《艮》東北是甲、癸之間。」沙隨程氏雲：「醫家《難經》為《百刻圖》，一歲陰陽升降會于立春，一日陰陽昏曉會于艮時。」此說與《易》合。又雲：「北方之氣，至陰而陽生焉。《彖》曰：『《習坎》，重險也。』於物為龜、為蛇，于方為朔、為北，于《太玄》配罔與冥，所以八純卦中獨冠以『習』。」

　　日月為易，一奇一耦，陰陽之象也。王介甫《詩說》雲：「彼曰『七月、九月』，此曰『一之日、二之日』，何也？陽生矣則言日，陰生矣則言月，與《易·臨》『至於八月有凶』，《複》『七日來複』同意。四月，正陽也，秀葽言月，何也？以言陰生也。陰始於四月，生於五月，而于四月言陰生者，氣之先至者也。」李子思雲：「《複》剛長，以日雲者，幸其至之速；《臨》陽消，以月雲者，幸其消之遲。」沙隨程氏雲：「陽極于九而少陰生於八，陰之義配月；陰極于六而少陽複于七，陽之義配日。」

　　一卦變六十四，六十四卦變四千九十有六。六爻不變與六爻皆變者，其別各六十有四。一爻變與五爻變者，其別各三百八十有四。二爻變與四爻變者，其別各九百有六十。三爻變者，其別一千二百有八十。朱子發謂：《需》「利用恒」者，《需》之《恒》也；《蒙》六五「順以巽」者，《蒙》之《觀》也；《乾》九四「乾道乃革」者，《乾》之《小畜》也。《小畜》之中又有《離》、《兌》，故曰「革」，是謂天下之至變。張真父謂：《易》無所不變，《蒙》曰「困蒙」，《小畜》曰「複自道」，又曰「牽複」，《履》曰「夬履」，《離》曰「履錯然」，《歸妹》曰「跛能履」，《泰》曰「帝乙歸妹」，《臨》曰「鹹臨」，《鹹》曰「執其隨」，《艮》曰「不拯其隨」，《噬嗑》曰「頤中有物」，《睽》曰「厥宗噬膚」，《損》曰「弗損益之」，又曰「或益之」，《夬》曰「壯於前趾」，又曰「壯於頯」，《遁》曰「執之用黃牛之革」，《鼎》曰「鼎耳革」，《兌》曰「孚於剝」，《未濟》曰「震用伐鬼方」，皆有卦變之象。《小畜》以一陽為複，《兌》以一陰為剝，變之變者也。六十有四，相錯而不相亂。張文饒謂：《臨》之初二，皆曰「鹹臨」，有《鹹》象也，《鹹》之用在《兌》之說也。《履》之九五曰「夬履」，有《夬》象也，《夬》與《履》，《乾》、《兌》相易之卦也。

　　《臨》所謂八月，其說有三：一雲自醜至申為《否》；一雲自子至未為《遁》；一雲自寅至酉為《觀》。《本義》兼取《遁》、《觀》二說。《複》所謂七日，其說有三：一謂卦氣起《中孚》，六日七分之後為《複》；一謂過《坤》六位，至《複》為七日；一謂自五月《姤》一陰生，至十一月一陽生。《本義》取自《姤》至《複》之說。

　　《易正義》雲：「四月純陽，陰在其中，而靡草死；十月純陰，陽在其中，而薺麥生。」《漢和帝紀》「有司奏以為夏至則微陰起，靡草死，可以決小事」，與《月令》不同。張文饒曰：「陽雖生於子，實兆於亥，故十月薺麥生。陰雖生於午，實兆於巳，故四月靡草死。」《參同契》：「二月榆死，八月麥生。」

　　「初六履霜，陰始凝也。」見於《魏文帝紀》注，太史丞許芝引《易傳》之言。沙隨程氏、朱文公皆從之。郭京本無「初六」字。

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