困學紀聞·卷一易(4)

卷一易(4)

　　《井》之九三，荊公解雲：「求王明，孔子所謂異乎人之求也。君子之于君也，以不求求之；其於民也，以不取取之；其於天也，以不禱禱之；其於命也，以不知知之。《井》之道無求也，以不求求之而已。」文意精妙，諸儒所不及。

　　王輔嗣以「寂然至無」為「複」。又雲：「冬至陰之複，夏至陽之複。」蘇子美辨其非。愚謂：先儒雲：「至靜之中，有動之端，所以見天地之心。」與「寂然至無」之說異矣。「冬至陰之複」，蓋如周子「利貞誠之複」，就歸處言之。荊公曰：「陽以進為複，初九是也；陰以退為複，六二、六三、六四是也。」

　　薛氏曰：「《易》以初爻為七日者，舉前卦而雲也。《複》之『七日來複』，《震》、《既濟》之『七日得』，皆舉初爻。」

　　葉少蘊謂：凡《易》見於有為者，皆言用。用之者何，體也，而《易》不以體對用，故別而論之曰：「《易》無體。」晁景迂曰：「體用本乎釋氏。」

　　利貞者，性情也。王輔嗣注：「不性其情，何能久行其正？」程子《顏子好學》論性其情之語本此。

　　君子道盛，小人自化，故舜、湯舉皋、伊而不仁者遠。玉泉喻氏雲：「《泰》小人道消，非消小人也，化小人為君子也。」

　　《泰》初九「拔茅茹以其匯，征吉」，《本義》雲：「郭璞《洞林》讀至『匯』字絕句，下卦仿此。」愚按：《正義》曰：「以其匯者，匯，類也，以類相從。征吉者，征，行也。上坤而順，下應於乾，已去則納，故征行則吉。」亦以「匯」字絕句。《泰》之征吉，引其類以有為；《否》之貞吉，絜其身以有待。

　　儉德辟難，朱子謂：收斂其德，不形於外。申屠蟠以之。

　　《泰》之三「無往不復」，陽之極也，而否將萌。《否》之四「有命無咎」，陽之複也，而泰將至。

　　一許敬宗在文館，唐為武氏矣。一楊畏居言路，元祐為紹聖矣。羸豕之孚，左腹之入，可不戒哉！

　　家聲之隤，隴西以為愧；城角之缺，新平以為恥。清議所以維持風俗也。清議廢，風俗壞，則有毀宗澤而譽張邦昌者，有貶張浚而褒秦檜者。觀民風設教，居賢德善俗，可不謹哉！

　　齊德衰於召陵，晉志怠于蕭魚；淮平而異、鎛用，潞定而歸真惑。《易》曰：「日中則昃。」《玄》曰：「月闕其摶，不如開明於西。」

　　制官刑，則具訓蒙士；無彝酒，則誥教小子。《易》曰：「童牛之梏。」《記》曰：「禁於未發之謂豫。」

　　龜靈而焦，雉文而翳，是以衣錦尚絅。蘭薰而摧，玉剛而折，是以危行言孫。此白賁素履，所以無咎。

　　知止而後有定，故觀身於《艮》。惻隱之心，仁之端也，故觀心於《複》。

　　惟進賢可以正君，故公仲進牛畜、欣、越而歌者之田止；孔明進攸之、禕、允而宮府之體一。惟正己可以格君，故管仲有三歸不能諫六嬖之惑；魏相因許伯不能遏弘石之惡。《泰》曰「拔茅」，《漸》曰「進以正」。

　　《乾·文言》曰：「寬以居之。」朱子謂：心廣而道積。程子《易·小畜傳》曰：「止則聚矣。」呂成公謂：心散則道不積。充拓收斂，當兩進其功。

　　丹書「敬義」之訓，夫子于《坤》六二《文言》發之。孟子以「集義」為本，程子以「居敬」為先，張宣公謂「工夫並進，相須而相成」也。

　　艮者，限也，限立而內外不越。天命，限之內也，不可出。人欲，限之外也，不可入。郭沖晦雲。

　　《小畜》下體乾③，《複》上體坤，乾、坤相應，故《小畜》初九「複自道」，九二「牽複吉」，與《複》六四「中行獨複」，六五「敦複無悔」，義甚相類。「牽複」中不自失，「敦複」中以自考，二、五皆得中故也。澹庵雲。

　　③下：原作「上」，據《周易·小畜》卦體改。

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