菽園雜記卷十二(2)

卷十二(2)

　　清風嶺在嵊縣界，宋末台州王節婦被虜至此，投水死。嶺本名青峰，後人高其節，改今名。事具李孝光所作傳及士大夫紀述。楊廉夫獨立異，為詩雲：「界馬馱馱百里程，青峰後夜血書成。只因劉、阮桃花水，不及巴陵漢水清。」葉文莊記夏憲使言：昔有人以王節婦之死為無是事，作詩非之，其人後絕嗣。詩雲：「齧指題詩似可哀，斑斑駁駁上青苔。當初若有詩中意，肯逐將軍馬上來。」正與廉夫意同。絕嗣未必系此，然貞女節士，正偷生忍恥之人之所惡聞，必欲陰伺疵釁而壞之者也。厚德之士，其忍為此輩助虐耶！

　　今旌表孝子、節婦及進士舉人，有司樹坊牌於其門，以示激勸，即古者旌別裡居遺意也。聞國初惟有孝行節烈坊牌，宣德、正統間始有為進士舉人立者，亦惟初登第有之；仕至顯官，則無矣。天順以來，各處始有塚宰、司徒、都憲等名，然皆出自有司之意。近年大臣之家，以此為勝，門有三坐者、四坐者，亦多干求上司建立而題署，且複不雅。如壽光之「柱國相府」，嘉興之「皇明世臣」，亦甚誇矣。近得《中吳紀聞》閱之，見宋蔣侍郎希魯不肯立坊名，深歎古人所養有非今人所能及者。吾昆山鄭介庵晚年撤去進士坊牌，雲無遺後人笑也。

　　今人以猜拳為藏鬮，鬮音鳩，古無此字。殷仲堪與桓元共藏鉤，顧愷之取鉤，桓遂勝。或雲：漢鉤弋夫人手拳曲，時人效之，因為此戲，然不知鬮字何從始也。

　　中酒之中，本平聲，唐人雲：「醉月頻中聖」，「近來中酒起常遲」，「阻風中酒過年年」。東坡詩雲：「臣今時複一中之。」今人作去聲，如中風、中暑之中，非也。

　　溫州樂清縣學，舊有三賢詞。三賢者，宋賈司理如規、錢孝廉堯卿、王龍圖十朋也。如規，字元範，補太學生。初調廣昌尉，再調興國軍司理，不赴。靖康之難，身先諸生，不肯逃避，族裡賴之。時稱尚義者，必曰賈司理。堯卿，字熙載，吳越王七世孫，孝友夙著。紹興間，舉孝廉，未仕卒。十朋，字龜齡。紹興間，廷試第一，學業純正，後以龍圖學士致仕。其祠舊在大成殿戟門之右，後人因其廢易為神廚。弘治三年，予按部至，謁廟，訪求其處。欲複之，無隙地。戟門之左有梓潼神祠，雲是洪武間黃教諭所建。命撤其像，複作三賢神主，而增入本朝章恭毅公綸，改曰鄉賢祠。不限其數，以俟來者。

　　普怛落伽山，或作補陀落伽，在寧波府定海縣海中，約遠二百里余，世傳觀音大士嘗居此。愚夫往往有發願渡海拜其像者，偶見一鳥一獸，遂以為大士化身之應。《余姚志》中載賈似道嘗至此山，見一老僧，相其必至大位而去。再求之，不復可得。亦以為大士應驗。予謂自古奸邪，取非其有，未有不托鬼神協助，以塗人之耳目者。似道自知幸致高位，恐人議己，故詐為此說，以襲瞽愚俗耳。不然，福善禍淫，神之常道，設使不擇是非，求即應之，豈正神哉？普怛落伽，華言白花，此山多生山礬，故名。今人於象設大士處，扁曰「補陀勝境」，特磔島夷一白字耳，義安取哉！山磯，本名鄭花，其葉可染，功用如礬，王荊公始以山礬名之。

　　怡，丁來切。注雲：失志貌。蘇州人謂無智術者為，杭州以為怡，同年吳俊時用，美姿容，而不拘小節，杭人呼為吳阿怡。嘗自雲：「我死，大書一名於墓前，雲『大明吳阿怡之墓。若書官位，便俗矣。惜乎韻無此字，人亦多不識。』」蓋初登第時聞此言，今已二十七年，而時用下世亦數年矣。雖出一時戲言，亦可見其曠達。昨檢《韻海》偶得此字而記之。

　　兩浙鹽運司所轄共三十五場，清浦等一十三場在蘇、松。嘉興地居浙之西，而天賜一場，隔涉崇明縣海面，西興等二十場在紹寧。溫、臺地居浙之東，而玉泉一場，隔涉象山縣海面。其杭州府仁和、許村二場，雖居浙西，場分則歸浙江。凡浙東鹽共一十萬七千五百餘引，除水鄉納銀外，該鹽一十萬六千一百九十餘引；浙西鹽共一十一萬四千八百餘引，除水鄉納銀外，該鹽七萬二千六百餘引。各以一半折價解京，一半存留給客。浙西多平野廣澤，宜於舟楫，鹽易發散，故其利厚，解京銀每一大引折銀六錢；浙東多阻山隔嶺，舟楫少通，不便商旅，故其利薄，解京銀每一大引折銀三錢五分。俱便灶戶。凡鹽利之成，須藉鹵水，然鹵之淋取，又各不同。有沙土漏過，不能成鹹者，必須燒草為灰，布在攤場，然後以海水漬之，俟曬結浮白，掃而複淋。有泥土細潤，常涵鹹氣者，止用刮取浮泥，搬在攤場，仍以海水澆之，俟曬過幹堅，聚而複淋。夏用二日，冬則倍之，始鹹可用。於是將曬過鹹泥，約五六十擔，挑積高阜，修為方丈池，槽旁下掘成井口，用管陰通，再以海水傾漬池中鹹泥，使鹵水流入井口。然後以重三分蓮子試之，先將小竹筒裝鹵，入蓮子於中，若浮而橫倒者，則鹵極鹹，乃可煎燒，若立浮於面者，稍淡，若沈而不起者，全淡，俱棄不用。此蓋海有新泥及遇雨水之故也。

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