菽園雜記卷十一

卷十一(1)

　　國初，各布政司府州縣祭社稷風雲雷雨山川等壇，以守禦武官為初獻，文官為亞終獻。洪武十四年，定以文職長官行三獻禮，武官不令與祭。禮官之議，大抵謂有司春祈秋報，為民祈福。文官職在事神治民，武官職掌兵戎，務專捍禦。古之刑官不使與祭，而況兵又為刑之大者。武官不令與祭，所以嚴事神之道，而達幽明之交也。然當時但言社稷等神，而不及先聖，此固主春祈秋報之說，豈不以報本於先聖者不當以是拘抑，豈不以古者出師受成釋奠，皆必於學，故略之耶？宣德乙卯，各處軍衛俱得設學，春秋二祭，皆武官主之，學官分獻而已。使當時議禮者，兼先聖廟祭而言，則今日武官主祭，與禮制悖矣。此等事本出偶然，然亦若預為之地者，誠可異也。

　　琅邪郡名，韻書雲「今沂州，一曰滁州。」當以沂州為是。齊是欲遵海而南，放於琅邪是也。滁州乃山名耳，韻書誤矣。

　　家有《化書》一冊，雲宋齊邱撰。宋學士景濂《諸子辯》雲：「《齊邱子》六卷，一名《化書》，世傳為偽唐宋齊邱子嵩作，非也。作者終南山隱者譚峭景升，齊邱竊之者也。」後見一書有雲：「景升因游三茅，道過金陵，見宋齊邱，出《化書》授之，曰：『是書之化，化化無窮。願子序而傳之後世。』齊邱以酒飲景升，虐之盛醉，以革囊裹景升，縫之，投深淵中，奪此以為己書，作序傳世。後有隱者漁淵，獲革囊，剖而視之，一人齁睡囊中。漁者大呼，乃覺。問其姓名，曰：『我譚景升也。宋齊邱奪我《化書》，沈我於淵。今《化書》曾無行乎？』漁者答曰：『《化書》行之久也。』景升曰：『《化書》若行，不復人世矣。吾睡此囊中，得大休歇，煩君將若囊再縫，而複投斯淵，是亦願望。』漁者如其言，再沈之。齊邱後為南唐相，不得其死。」宜哉！此記齊邱奪書頗詳，而似涉怪誕。《化書》，《道藏》中亦有之，雲真人譚景升撰。沈淵事若信有之，景升其所謂真人耶。

　　嘗聞一醫者雲：「酒不宜冷飲。」頗忽之，謂其未知丹溪之論而雲然耳。數年後，秋間病利，致此醫治之，雲：「公莫非多飲涼酒乎？」予實告以遵信丹溪之言，暑中常冷飲醇酒。醫雲：「丹溪知熱酒之為害，而不知冷酒之害尤甚矣。」予因其言而思之，熱酒固能傷肺，然行氣和血之功居多；冷酒於肺無傷，而胃性惡寒，多飲之必致鬱滯其氣。而為亭飲，蓋不冷不熱，適其中和，斯無患害。古人有溫酒、暖酒之名，有以也。

　　宋祥興二年己卯，元主忽必烈滅宋，大興彼教，任番僧拊迂等滅道教。十月二十日，盡焚道藏經書。是日，火焚其廟憫忠等寺一十三處，其徒被火焚死者八十三人，雷震死想埋等一十九人，及張伯淳、王盤等五人。北方奉彼教者，以非時雷震為懼，每年至是日，拜天謝過，出《歲時類紀》。此事若信有之，神異甚矣！但恐是道家者流附會之說。

　　今人以正、五、九月，新官不宜上任。俗吏信之，而見道明者固不忌也。或雲：宋尚道教，正、五、九月禁屠宰，新官上任，祭告應祀神壇，必用宰殺，故忌之。今人多不知其原，遂有吉凶禁忌之疑。此說有理。然其事非始于宋，始于唐高祖武德二年正月甲子詔天下每年正、五、九月，並不行刑，所在公私，宜斷屠殺。意者宋因之而益嚴耳。詳見《揮麈新錄》。

　　古稱肩輿、腰輿、板輿、筍輿、兜子，即今轎也。洪武、永樂間，大臣無乘轎者，觀兩京諸司儀門外各有上馬台可知矣。或雲乘轎始於宣德間，成化間始有禁例：文職三品以上得乘轎，四品以下乘馬。宋儒謂乘轎以人代畜，於理不宜，固是正論。然南中亦有無驢馬雇覓外，縱有之，山嶺陡峻局促外，非馬驢所能行。兩人肩一轎，便捷之甚，此又當從民便，不可以執一論也。

　　《諸司職掌》，是唐、宋以來舊書，本朝因而損益之。洪武二十三年，改戶、刑二部所屬皆為浙江等十二部，後又改六部，子部為清吏司。然今衙門名目，制度改革，官員品秩，事體更易，又多與國初不同，亦多該載未盡者。衙門名目不同，如吏部所屬文選等四清吏司，舊雲選部、司封等部；鴻臚寺舊雲儀禮司之類是也。制度改革不同，如北平都、布、按三司，今改為順天府，並直隸府衛，承天門待詔、觀察使、中都國子監、回回欽天監、五軍斷事司、蒙古衛，今皆裁革。舊有左右春坊而無詹事府之類是也。官員品秩不同，如六科都給事中正八品，左右給事中從八品，給事中、行人司正俱九品，各衙門司務、行人司行人皆未入流之類是也。事體更易不同，如兵部之整點軍士，飛報聲息，舊屬司馬部，今屬職方清吏司之類是也。該載未盡者，如兵部之將官、將軍、勇士之類是也。必得刪訂增廣成書，使一代之制，粲然明白，垂之萬世，而足征可也。

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