菽園雜記卷九(4)

卷九(4)

　　楊鐵崖，國初名重東南，從遊者極其尊信。觀其《正統辯》、《史鉞》等作，皆善已。若《香奩》、《續奩》二集，則皆淫褻之詞，予始疑其少年之作，或出於門人子弟濫為筆錄耳。後得印本，見其自序，至以陶元亮《賦閒情》自附，乃知其素所留意也。按：《閒情賦》有雲「尤蔓草之會，誦《召南》之餘歌。」蓋發乎情，止乎禮義者也。鐵崖之作，去此遠矣。不以為愧而以之自附，何其悍哉！《香奩》、《續奩》，惟昆山有刻本，後又有楊東裡跋語。玩其辭氣，斷非東裡之作，蓋好事者盜其名耳。記此以俟知者。

　　魏將軍某年七十餘，披甲上殿，及隨鑾輿出入。不減少年。人問其平生事，雲：「年四十五時，已絕男女之欲。」周和尚，廬陵人，流落京師，年九十餘，遠路能步行，鬚髮不白。予嘗問其得何修養之術，雲：「無他術，自壯年能節欲耳。」且雲：「人之精液，度與女子，能生人。若能保守存留，豈不能資生自身？」太倉畫士張翬，年九十餘，耳聰目明，猶能作畫。嘗問其何修而致，雲：「平生惟欲心頗淡，欲事能節。或者賴此耳，無他術也。」

　　毗陵謝應芳子蘭，嘗論三高祠不當祠範蠡，雲：「季鷹、魯望，吳產也，吳人視為東家某是已。鴟夷子皮始終事越，間以行成留吳，其心未嘗一日忘乎越也。進美女，獻寶器，以惑吳之君臣，乘虛進兵，以滅吳之宗社，大率皆蠡之謀。越人論功，蠡居第一，豈非吳之大仇乎？惟其功成名遂，遯跡而去，其識見固高於常人。然浮海之裝，捆載珠玉，在齊複營致千金之產，自齊居陶，父子耕蓄，轉物逐利，複積蓄累巨萬。太史公前後不一書者，蓋深鄙之，非美之也。較諸子房辭漢，翛然從赤松子之遊，相去多矣。杜牧之、蘇子瞻，皆謂蠡私西施，以申公夏姬為比。由是觀之，謂其人為貪為穢，亦不為過。尚何風節足慕乎？今也以吳人馨香之黍稷，享敵國貪穢之仇讎，於理其可乎哉！《禮》雲『民不祀非族』，況仇敵乎？吳有三高，人特未之思耳。若泰伯、仲雍、延陵季子，真天下所共高者也。凡為吳人，苟非土木，孰不有高山景行之思。宜尊三讓至德之聖，祠於堂上，配以二賢，仍以季鷹、魯望列之從祀。如此則正前人之謬戾，新斯民之耳目，振高風，崇祀讓，激衰世薄俗，而勸之於風化，豈小補哉！若謂蠡有功而祀之，則越人祀之宜矣。如諸葛武侯之賢，蜀人祀之，吳、魏未嘗有祠焉。斯理之公，古今一致，所謂質諸鬼神而無疑者也。」此言具子蘭《上饒參政書》。自志雲：「方議移文有司，會世變而止。」按：此言蠡事，大率皆前人所嘗道。其言「吳有三高，人未之思」一段，則前人所未發也。

　　先儒謂詩傳有本韻不必葉而葉者。今細察之，信然。如《吉日》三章「其祁孔有」，「或群或友」，「悉率左右。」皆葉羽已。然有、友、右，皆從又，吳人自來呼又為以音，但不通於天下耳，不必葉也。又如《隰桑》「遐不謂矣」，傳雲：「遐與何同。」若以聲音相同，則今常熟吳音稱何人為「遐個」是已。其引鄭氏雲：「遐之言胡也。」則又以義不以音矣。

　　巡撫周文襄公初至昆山，甫登岸，盛怒，撻一人，儒學教諭朱冕叱皂隸令止，進白公曰：「請姑息怒，至衙門治之可也。」公從之。至寓府入見後，公召冕問故，對曰：「下車之初，觀瞻所系，恐因怒傷人，累盛德耳。」公謝之。未幾，太倉開設衛學，公奏保冕為教授，且語二衛武職雲：「吾為爾子弟得一良師，宜隆重之。」冕，字士章，嘉興人。在昆庠時，季考月試，賞罰明信，弟子多所作成。至今論師道者，必首稱之。詳見葉文莊公《水東日記》。

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