菽園雜記卷九(3)

卷九(3)

　　近見二文士有三年服者，同送鄉人之喪，一人束孝帛，一人不束。人問之，不束者雲：「重不可加輕。」束者雲：「斯須之敬」。聞者質予，當以何人為是？予曰：「若論小節，二人皆是，若論大體，二人皆非。蓋父母之喪，雖出門吊問亦不可，況可送之出郊乎？今既往吊，且受其帛矣。及出送，而曰重不加輕乎？如以為禮尚往來，使子弟行之可也。」

　　唐詩雲：「邵平瓜地接吾廬，穀雨幹時手自鋤」。曆解雲：穀雨，讀作去聲，如「雨我公田」之雨。自雨水後，土膏脈動，令雨其谷于水也。讀為上聲者非。

　　梅聖俞《河魨詩》雲：「春洲生荻芽，春岸飛楊花。河魨當此時，貴不數魚蝦。」而吾鄉俗語則雲：「廬青長一尺，莫與河魨作主客」。蘆青，即荻芽也。荻芽長，河魨已過時矣。而聖俞雲然，予嘗疑之。後觀范石湖《吳郡志》，始知此魚至春則泝江而上。蘇、常、江陰居江下流，故春初已盛出，真潤則在二月。若金陵上下，則在二三月之交。池陽以上，暮春始有之。聖俞所雲，始池陽、當塗之俗。而歐公所謂「群游水上，食絮而肥」，南人多以荻牙為羹，則又附會之說，非真知河魨者也。

　　觀屬目，聞屬耳。然佛書有觀其音聲之文，杜詩有「心清聞妙香」之句。正猶鳥不可以牝牡言，獸不可以雄雌言，《易》有牝雞，《詩》有雄狐。此文字中活法，可以意會而不必泥也。

　　蜃氣樓臺之說，出《天官書》，其來遠矣。或以蜃為大蛤，《月令》所謂「雉入大海為蜃」是也。或以為蛇所化，海中此物固多有之。然濱海之地，未嘗見有樓臺之狀，惟登州海市，世傳道之，疑以為蜃氣所致。蘇長公《海市詩序》謂其嘗出於春夏，歲晚不復見。公禱於海神之廟，明日見焉。是又以為可禱而得，則非蜃氣矣。《遼東志》雲：「遼東東南皆山也，其峰巒迭翠，蔥蒨可觀，當夏秋之交，時雨既霽，旭日始興，其山崗凝結，而城郭樓臺草木隱映，人馬馳驟於煙霧之中，宛若人世所有。雖丹青妙筆，莫盡其狀。古名登、萊海市，謂之神物幻化，豈亦山川靈淑之氣致然邪？」觀此，則所謂樓臺，所謂海市，大抵皆山川之氣掩映日光而成，固非蜃氣，亦非神物。東坡之禱，蓋偶然耳。且詩中有雲「朝陽太守南遷歸，喜見石廩堆祝融。自言正直動山鬼，豈知造物哀龍鍾。」其自負亦不淺矣。況此老素善謔，又安知非自神其事以鳴其不平邪！

　　虞邵庵作《朱澤民母吉宜人墓碣》有雲：「至元甲午，吉宜人將就館，其姑施夫人疾病，歎曰：『吾婦至孝，天且賜之佳子，吾必及見之。』既而疾且亟，治後事，其大父卜地陽抱山之原，使穿壙以為藏。施夫人曰：『異哉！吾夢衣冠偉丈夫來告雲：勿奪吾宅，吾且為夫人孫。』既而役者治地深五尺，得石焉。封曰『太守陸君績之墓』，別有刻石在旁，曰『此石爛，人來換』。石果斷矣，其祖命亟掩之，而更蔔兆地。夫人又夢偉衣冠者複來曰：『感夫人盛德，真得為夫人孫矣。』德潤生，其大父字之曰順孫，而施夫人沒。人以為孝感所致。」德潤，澤民名也。澤民仕元，為征東行省儒學提舉，今朱文天昭禦史之高祖。審如是，則澤民乃陸公績後身也。予嘗觀前代探環覓刀等事，猶未之信。今觀此文，則知天地間異聞，不可謂盡無也。

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