菽園雜記卷二(3)

卷二(3)

　　僧慧暕涉獵儒書而有戒行。永樂中，嘗預修《大典》，歸老太倉興福寺。予弱冠猶及見之，時年八十餘矣。嘗語坐客雲：「此等秀才，皆是討債者。」客問其故，曰：「洪武間，秀才做官，吃多少辛苦，受多少驚怕，與朝廷出多少心力？到頭來，小有過犯，輕則充軍，重則刑戮，善終者十二三耳。其時士大夫無負國家，國家負天下士大夫多矣。這便是還債的。近來，聖恩寬大，法網疏闊。秀才做官，飲食衣服輿馬宮室子女妻妾，多少好受用？幹得幾許好事來？到頭全無一些罪過。今日國家無負士大夫，天下士大夫有負國家多矣。這便是討債者。」還債、討債之說，固是佛家緒餘，然謂今日士大夫負朝廷，則確論也。省之不能無愧。

　　回回教門異於中國者，不供佛，不祭神，不拜屍，所尊敬者惟一天字。天之外，最敬孔聖人。故其言雲：「僧言佛子在西空，道說蓬萊住海東，惟有孔門真實事，眼前無日不春風。」見中國人修齋設醮，笑之。初生小兒，先以郭羊脂納其口中，使不能吐咽，待消盡而後乳之。則其子有力，且無病。其俗，善保養者，無他法，惟護外腎，使不著寒。見南人著夏布袴者，甚以為非，恐涼傷外腎也。雲「夜臥當以手握之令暖。」謂此乃生人性命之本根，不可不保護。此說最有理。

　　太倉未有學校之前，海寧寺僧善定能講《四書》，裡之子弟多從之遊。嘗與人曰：「為人不可壞了大題目。如為子須孝，為臣須忠之類是也。」淮雲寺僧惟寅亦能講解儒書，嘗語人曰：「凡人學藝，須學有跡者，無跡者不能傳後。如琴弈皆為無跡，書畫詩文有跡可傳也。」此亦有見之言。其徒嘗誦之，有詰之者曰：「為人而去其天倫，謂之不壞大題目，可乎？為學出日用彝倫之外，而歸於寂滅，謂之有跡，可乎？」其徒不能答。

　　古諸器物異名：瑄贔，其形似龜，性好負重，故用載石碑。螭吻，其形似獸，性好望，故立屋角上。徙牢，其形似龍而小，性吼叫，有神力，故懸于鐘上。憲章，其形似獸，有威性，好囚，故立於獄門上。饕餮，性好水，故立橋頭。蟋蜴，形似獸，鬼頭，性好腥，故用於刀柄上。𧖣𧊲，其形似龍，性好風雨，故用於殿脊上。螭虎，其形似龍，性好文采，故立於碑文上。金貌，其形似獅，性好火煙，故立于香爐蓋上。椒圖，其形似螺螄，性好閉口，故立於門上，今呼鼓丁非也。虭蛥，其形似龍而小，性好立險，故立於護朽上。鼇魚，其形似龍，好吞火，故立於屋脊上。獸吻，其形似獅子，性好食陰邪，故立門環上。金吾，其形似美人，首魚，尾有兩翼，其性通靈，不睡，故用巡警。出《山海經》、《博物志》。右嘗過倪村民家，見其《雜錄》中有此，因錄之以備參考。如詞曲有「門迎四馬車，戶列八椒圖」之句，「八椒圖」，人皆不能曉。今觀椒圖之名，義亦有出也。然考《山海經》、《博物志》，皆無之。《山海經》原缺第十四、十五卷，聞《博物志》自有全本，與今書坊本不同，豈記此者嘗得見其全書與？

　　關雲長，封漢壽亭侯。漢壽，本亭名。今人以漢為國號，止稱壽亭侯，誤矣！漢法：十裡一亭，十亭一鄉。萬戶以上，或不滿萬戶，為縣。凡封侯，視功大小。初亭侯，次鄉、縣、郡侯。雲長，漢壽亭侯，蓋初封也。今《印譜》有「壽亭侯印」，蓋亦不知此而偽為之耳。

　　談星命者以十二宮值十一曜立說，論人行年休咎。十一曜，宋潛溪嘗辯之。而十二宮，亦有可以破愚昧者。三代之時，人授五畝之宅，百畝之田，若非後世富連阡陌，貧無立錐，其時田宅未聞餘欠也。男則稼穡，女則桑麻，以衣為食；用器不足，以其所有易其所無。務本者不至乎貧，逐末者不至乎富。其時財帛蓋無不足者，子事其父，弟事其兄，少事其長。奴僕惟官府有之，民庶之家，非敢畜也。天子諸侯公卿大夫士庶人，後夫人妃嬪妻妾，各有定制。男子二十而冠，三十而有室；女子十五而笄，二十而嫁。各有其節。婚姻之早晚，妻妾之多寡，無容異也。鄉田同井，死徙無出鄉，其時遷移之議，何自而興？四十始仕，五十命為大夫，七十致仕。出身遲速，官職崇卑之說，何自而起？蓋後世上無道揆，下無法守，於是小道邪說以作。雖有聰明才智之士，不能不為之惑。何則？教化不足以深入人心，故人自信不篤，而徇物易移也。

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