鶴林玉露乙編·卷三(2)

乙編·卷三(2)

　　趙昌父雲：「古人以學為詩，今人以詩為學。」夫以詩為學，自唐以來則然。如嘔出心肝，掏擢胃腎，此生精力盡於詩者，是誠弊精神於無用矣。乃若古人，亦何嘗以學為詩哉！今觀《國風》，間出於小夫賤隸婦人女子之口，未必皆學也，而其言優柔諄切，忠厚雅正。後之經生學士，雖窮年畢世，未必能措一辭。正使以後世之學為詩，其胸中之不醇不正，必有不能掩者矣。雖貪者賦廉詩，仕者賦隱逸詩，亦豈能逃識者之眼哉！如白樂天之詩，曠達閒適，意輕軒冕，孰不信之？然朱文公猶謂：「樂天人多說其清高，其實愛官職，詩中及富貴處，皆說得口津津地涎出。」可謂能窺見其微矣。嗟夫！樂天之言，且不可盡信，況餘人乎！楊誠齋雲：「古人之詩，天也；後世之詩，人焉而已矣。」此論得之。

　　古人觀理，每於活處看。故《詩》曰：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」夫子曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」又曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」孟子曰：「觀水有術。必觀其瀾。」又曰：「源泉混混，不舍晝夜。」明道不除窗前草，欲觀其意思與自家一般。又養小魚，欲觀其自得意，皆是於活處看。故曰：「觀我生，觀其生。」又曰：「複其見天地之心。」學者能如是觀理，胸襟不患不開闊，氣象不患不和平。

　　陸象山在荊門，上元不設醮，但合士民於公廳前，聽講《洪範》「皇極斂時五福」一段，謂此即為民祈福也。今世聖節，令僧升座說法祝聖壽，而郡守以下，環坐而聽之，殊無義理。程大昌、鄭丙在建寧，並不許僧升堂說法。朱文公在臨漳，且令隨例祝香，不許人問話。余謂若祖象山之法，但請教官升郡庠講席，講《詩·天保》一篇，以見歸美報上之意，亦自雅馴。

　　《莊子》謂「至人入水不濡，入火不熱」。如周公遭變，而赤舄幾幾；孔子厄陳，而弦歌自如；皆至人也。不濡不熱，其言心耳，非言其血肉之身也。

　　杜陵詩雲：「不分桃花紅勝錦，生憎柳絮白如綿。」初讀只似童子屬對之語，及細思之，乃送杜侍禦入朝，蓋錦綿皆有用之物，而桃花柳絮，乃以區區之顏色而勝之，亦猶小人以巧言令色而勝君子也。侍禦，分別邪正之官，故以此告之。觀「不分」、「生憎」之語，其剛正疾邪可見矣。

　　韓平原作南園于吳山之上，其中有所謂村莊者，竹籬茅舍，宛然田家氣象。平原嘗遊其間，甚喜曰：「撰得絕似，但欠雞鳴犬吠耳。」既出莊遊他所，忽聞莊中雞犬聲，令人視之，乃府尹所為也。平原大笑，益親愛之。太學諸生有詩曰：「堪笑明庭鴛鷺，甘作村莊犬雞。一日冰山失勢，湯Ь鑊煮刀。」

　　岳武穆家《謝昭雪表》雲：「青編塵乙夜之觀，白簡悟壬人之譖。」甚工。

　　王荊公論末世風俗雲：「賢者不得行道，不肖者得行無道；賤者不得行禮，貴者得行無禮。」其論精矣。嗟夫！荊公生於本朝極盛之時，猶有此歎，況愈降愈下乎？

　　荊公詩雲：「臥占寬閑五百弓」，蓋佛家以四肘為弓，肘一尺八寸，四肘，蓋七尺二寸，其說出《譯梵》。

　　紹熙甲寅，孝宗升遐，光宗疾，不能喪，中外人情洶洶。襄陽兵官陳應祥，歸正人也，欲乘此為變，結約已定。其間一卒，買卜于市所謂白羊先生者。蔔者詰之曰：「此卜將何用？觀所占，是要殺爺殺娘底事，大不好，莫做卻吉。」其人色動，時都統馮湛帳前適有一人在傍知見，遂潛跡之。至一茶肆，與之語，紿以己得罪於湛，倘有所謀，願預一人之數。卒始不肯言，再三問之，乃以實告，但深以卜不吉為疑。其人曰：「若疑其不吉，當與汝同首，可轉禍為福。」卒然之，然恐無驗，乃引其人詣陳曰：「此人都統帳前人也，近偶得罪，可為內應。」陳始不信，再三言之，乃與以白巾一，告以期約。其人與卒急詣湛告變。時張定叟作帥，湛攜首狀告定叟。時定叟方臥，起與湛密議定，複就寢，徐令具酒肴與客飲，遣數人請陳及其他一二兵官同來，面以首狀及白巾詰之。陳辭屈，乃集眾於教場射殺之。二人及白羊先生皆補富。

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