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乙編·卷一(3)


  橫渠《西銘》曰:「大君者,父母之宗子。」其說本於召公。《召誥》曰:「有王雖小,元子哉!」又曰:「皇天上帝,改厥元子。」元子即宗子也。武王誓師之辭曰:「亶聰明,作元後,元後作民父母。」余謂父母之說,不如元子宗子之說意味深長。蓋謂之元子宗子,則天父地母,臨之于上,諸弟之顛連無告者,責望於下,非特側然于同胞之愛,且有所嚴憚而不敢隳其職分矣。

  李強父為昭文相,嘗出六和塔,題詩雲:「往來塔下幾經秋,每恨無從到上頭。今日登臨方覺險,不如歸去臥林丘。」強父為相清正,謹守規矩,自奉如寒士,書卷不釋手,薨於位,諡文清。

  嘉定間,楊伯子為湖州守,彈壓豪貴,牧養小民,治聲赫然,為三輔冠。郡之士相與肖像祠于學宮,與工部尚書戴少望並祠。伯子意不悅,會除浙東庾節,將行,辭先聖先師禮畢,與教官諸生坐於講堂,命取所祠畫像來,題詩其上雲:「面有憂民色,天知報國心。三年風月少,兩鬢雪霜深。更莫留形跡,何曾廢古今。不如隨我去,相伴老山林。」遂卷藏而行。當時士子有戲和其詩者,末句雲:「可憐戴工部,獨樹不成林。」

  陸士規布衣工詩,秦檜喜之。嘗挾秦書幹臨川守,饋遺不滿意,升堂嫚罵。守懼,以書白秦自解。秦怒陸甚,陸請見,不出。然猶令其子小相者見之,問其近作。陸誦其《黃陵廟》一絕雲:「東風吹草綠離離,路入黃陵古廟西,帝子不知春又去,亂山無主鷓鴣啼。」小相入誦之。秦吟賞再四,即命請見,待之如初。

  宗杲論禪雲:「譬如人載一車兵器,弄了一件,又取出一件來弄,便不是殺人手段。我則只有寸鐵,便可殺人。」朱文公亦喜其說。蓋自吾儒言之,若子貢之多聞,弄一車兵器者也。曾子之守約,寸鐵殺人者也。

  杜少陵詩雲:「風含翠筱娟娟淨,雨襄紅蕖冉冉香。」上句風中有雨,下句雨中有風,謂之互體。楊誠齋詩雲「綠光風動麥,白碎日翻池」亦然,上句風中有日,下句日中有風。

  韓文公作《歐陽詹哀詞》雲:「詹,閩人也,父母老矣,舍朝夕之養以來京師。其心將以有得於是,而歸為父母榮也。雖其父母之心亦然,詹在側,雖無離憂,其志不樂也。詹在京師,雖有離憂,其志樂也。」山谷《送秦少章從蘇公學》雲:「斑衣兒啼真自樂,從師學道也不惡。但使新年勝故年,即如常在郎罷前。」後山雲:「士有從師樂,諸兒卻未知。欲行天下獨,信有俗間疑。秋入川原秀,風連鼓角悲。目前豚犬類,未必慰親思。」二詩皆用韓意,而後山之味永。陸象山雲:「男子生而以桑弧蓬矢,射天地四方,示有四方之志,此其父母教之望之第一義也。顏子之家,一簞食,一瓢飲,在人不堪憂之地,而其子乃從其師周遊天下,履宋、衛、陳、蔡之厄,而不以為悔。此豈俚俗之人、拘曲之士所能知其義哉!蓋誠使此心無所放失,無所陷溺,全天之所予而無傷焉,則千萬裡之遠,無異於親膝。不然,雖日用三牲之養,猶為不孝也。」象山此說,尤更精透。

  有僧住山,或謀攘之。僧乃掛草鞋一雙于方丈前,題詩雲:「方丈前頭掛草鞋,流行坎止任安排。老僧腳底從來闊,未必枯髏就此埋。」余謂士大夫去就亦當如此。楊誠齋立朝時,計料自京還家之裹費,貯以一篋,鑰而置之臥所。戒家人不許市一物,恐累歸擔,日日若促裝者。余又聞昔有京尹,忘其名,不攜家,唯弊篋一擔,每晨起,則撒帳卷席,食畢,則洗缽收箸,以拄杖撐弊篋於廳事之前,常若逆旅人將行者。故擊搏豪強,拒絕宦寺,悉無所畏。餘曩在太學,嘗館于一貴人之門。一日,命市薪六百券,有卒微哂,謂其徒曰:「朝士今日不知明日事,乃買柴六百貫耶!」餘因竊歎:士大夫之見,有不如此卒者多矣。

  劉平國雲:「奏疏不必繁多,為文但取其明白,足以盡事理,感悟人主而已。」此論極好,如《伊訓》、《說命》、《無逸》、《立政》所未論,只如諸葛孔明《前》、《後出師表》,何嘗費詞!近時如張宣公自都機入奏三劄,陸象山為刪定官輪對五劄,皆可法。

  自古士之閒居野處者,必有同道同志之士相與往還,故有以自樂。陶淵明《移居》詩雲:「昔欲居南村,非為蔔其宅。聞多素心人,樂與數晨夕。」又雲:「鄰曲時來往,抗言談在昔。奇文共欣賞,疑義相與析。」則南村之鄰,豈庸庸之士哉!杜少陵在錦裡,亦與南鄰朱山人往還,其詩雲:「錦裡先生烏角巾,園收芋栗不全貧。慣看賓客兒童喜,得食階除鳥雀馴。秋水才深四五尺,野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮,相送柴門月色新。」又雲:「相近竹參差,相過人不知。幽花欹滿逕,野水細通池。歸客村非遠,殘尊席更移。看君多道氣,從此數追隨。」所謂朱山人者,固亦非常流矣。李太白《尋魯城北范居士誤落蒼耳中》詩雲:「忽憶範野人,閑園養幽姿。」又雲:「還傾四五酌,自詠《猛虎詞》。近作十日歡,遠為千歲期。風流自簸蕩,謔浪偏相宜。」想範野人者,固亦可人之流也。

  《列子》曰:「仲尼廢心而用形。」淵明詩雲「形跡憑化往,靈府長獨閑」,說得更好。蓋其自彭澤賦歸之後,灑然悟心為形役之非,故其言如此。果能行此,則靜亦靜,動亦靜,雖過化存神之妙,不外是矣。謂淵明不知道,可乎?


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