鶴林玉露乙編·卷一

乙編·卷一(1)

　　高廟配享，洪容齋在翰苑，以呂頤浩、趙鼎、韓世忠、張俊四人為請。蓋文武各用兩人，出於孝宗聖意也，遂令侍從議。時宇文子英等十二人以為宜如明詔，而識者多謂呂元直不厭人望，張魏公不應獨遺。楊誠齋時為秘書少監，上書爭之，以欺、專、私三罪斥容齋，且言魏公有社稷大功五：建復辟之勳，一也。發儲嗣之議，二也。誅範瓊以正朝綱，三也。用吳以保全蜀，四也。卻劉麟以定江左，五也。於是有旨再令詳議。越數日，上忽諭大臣曰：「呂頤浩等配享，正合公論，更不須議。洪邁固是輕率，楊萬里亦未免浮薄。」於是二人皆求去，容齋守南徐，誠齋守高安，而魏公迄不得配食。誠齋詩雲：「出卻金宮入梵宮，翠微綠霧染衣濃。三年不識西湖月，一夜初聞南澗鐘。藏室蓬山真昨戲，園翁溪友得今從。若非朝士追相送，何處冥鴻更有蹤。」又雲：「新晴在在野花香，過雨迢迢沙路長。兩度立朝今結局，一生行客老還鄉。猶嫌數騎傳書劄，剩喜千峰入肺腸。到得前頭上船處，莫將白髮照滄浪。」此去國時詩也，可謂無幾微見於顏面矣。其塚嗣東山先生伯子跋其《論配享書稿》雲：「覆羹真得皂囊書，錦水元來勝石渠。但寶銀鉤並鐵畫，何須玉帶與金魚。」蓋苗劉作亂時，矯隆詔貶竄魏公，高宗在升宮方啜羹，左右來告，驚懼，羹覆於手，手為之傷。既復辟，見魏公，泣數行下，舉手示公，痕跡猶存。左次魏和伯子詩雲：「鑾坡蓬監兩封書，道院東西各付渠。乾道聖人無固必，是非付與直哉魚。」詞意亦佳，但當途乃江東道院，容齋守南徐，非當途也。

　　渡江以來，士大夫始衣紫窄衫，上下如一。紹興九年，詔公卿長吏毋得以戎服臨民，複用冠帶。論者以為擾，於是士大夫皆服涼衫。乾道中，李獻之上言：「會聚之際，顏色可憎，今陛下上承兩宮，宜服紫衫為便。」上從之。蓋人情樂簡便久矣。昔節孝先生徐仲車事母至孝，一日，竦然自省曰：「吾以衤闌襆謁貴人，而不以見母，是敬母不如敬貴人也，不可。」乃日具衤闌襆揖母，人皆笑之。節孝行之終身。近時靜春先生劉子澄，朱文公高弟也，守衡陽，日以冠裳蒞事。憲使趙民則嘗紫衫來見，子澄不脫冠裳見之。民則請免冠裳，子澄端笏肅容曰：「戒石在前，小臣豈敢！」民則皇恐，退具冠裳以見，然由是不相樂。夫衤闌襆揖母，冠裳臨民，常事也，而世俗且笑之，且難之。至於紫窄袖衫，乃戎服也，出於兵興一時權宜，而相承至今不能改，然則古道何時而可複乎？

　　李泰伯著《常語》非孟子，後舉茂材，論題出「經正則庶民興」，不知出處，曰：「吾無書不讀，此必《孟子》中語也。」擲筆而出。晁說之亦著論非孟子，建炎中，宰相進擬除官，高宗曰：「《孟子》發揮王道，說之何人，乃敢非之！」勒令致仕。鄭叔友著《崇正論》，亦非孟子曰：「軻，忍人也，辨士也，儀、秦之流也。戰國縱橫捭閹之士，皆發塚之人，而軻能以詩禮者也。」餘謂孟子以儀、秦之齒舌，明周、孔之肺腸，的切痛快，蘇醒萬世，此何可非！泰伯所以非之者，謂其不當勸齊、梁之君以王耳。昔武王伐紂，舉世不以為非，而伯夷、叔齊獨非之。東萊呂先生曰：「武王憂當世之無君者也，伯夷憂萬世之無君者也。」餘亦謂孟子憂當世之無君者也，泰伯憂萬世之無君者也。此其特見卓論，真可與夷、齊同科，至於說之、叔友拾其遺說而附和之，則過矣。

　　平原、盂嘗君養天下客，而未嘗得一客。張湯、公孫弘接天下士，而未嘗得一士。魯仲連固不肯與雞鳴狗盜者伍也，汲長孺固不肯與奴顏婢息者齒也。若得一魯仲連，則一客可以敵千客。若得一汲長孺，則一士可以埒千士。故山谷詩曰：「匹士能光國，三孱不滿隅。」

　　不主癰疽、瘠環，所以為孔子。不禮臧倉、王歡，所以為孟子。宋不與內侍交語，明皇深加獎歎。杜不從監軍請選娼女入宮，武宗知其有宰相才。範純夫為諫官，東鄰宦官陳衍園亭在焉，衍每至園中，不敢高聲，謂其徒曰：「範諫議一言到上前，吾輩不知死所矣。」此其所以為範純夫也，此其所以為元祐也。王黼為宰相，與宦者梁師成鄰居，密開後戶往來。徽宗幸黼第，徘徊觀覽，偶見之，大不樂。此其所以為王黼也，此其所以為崇、觀、政、宣也。

　　東坡於世家中得王定國，於宗室中得趙德麟，獎許不容口。定國坐坡累，謫賓州。瘴煙窟裡五年，面如紅玉，尤為坡所敬服。然其後乃階梁師成以進，而德麟亦諂事譚稹。紹興初，德麟主管大宗正司，有旨令易環衛官，宰相呂頤浩奏曰：「令畤讀書能文，蘇軾嘗薦之，似不須易。」高宗曰：「令畤昔事譚稹，為清議所薄。」竟易之。士大夫晚節持身之難如此。余觀屈平之《騷經》曰：「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也！」朱文公釋之曰：「世亂俗薄，士無常守，乃小人害之。而以為莫如好修之害者，何哉？蓋由君子好修，而小人嫉之，使不容於當世，故中材以下，莫不變化而從俗，則是其所以致此者，反無有如好修之為害也。」嗚呼！其崇、觀、政、宣之時乎，宜二子之改節易行也。

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