歸潛志·卷十三(2)

卷十三(2)

　　昔人雲：「借書一癡，還書亦一癡。」故世之士大夫有奇書多秘之，亦有假而不歸者，必援此。予嘗鄙之，以為君子惟欲淑諸人，有奇書當與朋友共之，何至靳藏，獨廣己之聞見？果如是，量亦狹矣。如蔡伯喈之秘《論衡》，亦通人之一蔽，非君子所尚，不可法也。其假而不歸者尤可笑，君子不奪人之所好，「己所不欲勿施於人」，豈有假人物而不歸之者耶？因改曰：「有書不借為一癡，借書不還亦一癡也。」

　　夫詩者，本發其喜怒哀樂之情，如使人讀之無所感動，非詩也。予觀後世詩人之詩皆窮極辭藻，牽引學問，誠美矣，然讀之不能動人，則亦何貴哉？故嘗與亡友王飛伯言：「唐以前詩在詩，至宋則多在長短句，今之詩在俗間俚曲也，如所謂源土令之類。」飛伯曰：「何以知之？」予曰：「古人歌詩，皆發其心所欲言，使人誦之至有泣下者。今人之詩，惟泥題目、事實、句法，將以新巧取聲名，雖得人口稱，而動人心者絕少，不若俗謠俚曲之見其真情而反能蕩人血氣也。」飛伯以為然。

　　「六經」中莫難窮者《易》，莫難斷者《春秋》，故予三十而學《春秋》，以其壯而立志也。四十而學《易》，以長而多練事也。

　　余祖沂水君嘗訓子孫曰：「士之立身如素絲然，慎不可使點汙，少有點汙則不得為完人矣。」屏山稱之，以為名言。其作墓表也亦備載雲。

　　老子之書，孔子嘗見之矣，而未嘗論其是非。孟子亦嘗見之矣，而未嘗言。若莊子與孟子同時，其名不容有不相知，而亦未嘗有一言相及。而孟子所排者，楊、墨、儀、秦；莊子所論者，孔、顏、曾、史。至於揚子始論老莊得失，韓子則盛排之，何哉？夫老莊之書孔孟不言，其偶然邪？其有深意邪？揚子排之，其得聖人微意邪？其與聖人異見邪？文中子一世純儒，其著述動作全法聖人，雖未能造其域，亦可謂賢而有志者，遺書在世，韓子亦不容不見之，而未嘗比數于荀子之列，其意以為無足取邪？其偶然邪？至李翱則比諸世所傳太公家教，以為無辭而粗有理，亦輕之矣。司馬君實則論其失而取其長，為作補傳。而程伊川則以為其議論盡高，有荀、揚道不到處。諸公皆名世大儒而異同如此，皆學者所當深究也。

　　司馬君實作《文中子補傳》，怪《隋書》不為文中子立傳。而其子弟雲凝為禦史，嘗彈侯君集，君集與長孫無忌善，以此王氏不得用，其修隋史者乃陳叔達、魏征，畏無忌，故不為立傳。君子曰：「叔達固畏無忌，征豈以畏無忌故掩其師名邪？」以是為疑。餘嘗思，使征輩誠文中子門人，其不為立傳亦自有深意。將非以既擬其師以聖人，欲列於傳，恐小之，欲援《孔子世家》之例，而《隋書》無他世家，且恐時人議，故皆不紀。以為其師之名不待史而傳乎？如此然，未可知也。

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