歸潛志·卷十三(3)

卷十三(3)

　　餘讀《書》至《湯誓》、《湯誥》及《泰誓》、《牧誓》，觀湯武伐桀紂之際，諭眾誨師無不以天為言。如曰「夏氏有罪，予畏上帝」，「爾尚輔予一人，致天之罰」，「天道福善禍淫，降災于夏」。「肆台小子，將天命明威，不敢赦」，「上天孚佑下民，罪人黜伏」，「俾予一人，輯寧爾邦家」。「今商王受弗敬上天，降災下民」，「皇天震怒，命我文考肅將天威」，「商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞」，「惟天惠民，惟辟奉天」，「天其以予民」，「戎商必克」，今「商王受自絕於天，結怨於民」，「爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰」，「今予發惟恭行天之罰」。大抵以桀紂為惡逆天，天絕之。我則誅惡救民，為順天，且若陰受上天之命而行者。嗟乎！聖人之心則天心也，天之心則聖人心也。天之所絕，聖人則絕之；天之所與，聖人則與之，初無一毫異，有以見聖人以天自處也。非徒以天自處，其理誠一也。故當是時為聖人者，權其輕重，計其公私，而不暇顧其君臣之分。彼桀紂所行誠順天邪？吾則事之。誠逆天邪？吾則去之。其事其去皆與天合。既去彼而求其為天下主者，舍己其誰哉！故踐位而代之不辭，而天下翕然亦無異議。要之所行者天也，又豈有歉然於心邪？其曰「惟有慚德，予恐來世以為口實」者，懼後之人臣不知天理、妄幹天位者援以為例耳。亦懼淺學之士求其名而遺其實者耳。豈真有「慚德」邪？然則後之君子猶以臣伐君為疑者，陋矣。彼湯武之心，求知於天而不求知於人者可見矣。或者曰，然則莽、操之取漢，司馬氏之取魏，若以天為言亦可乎？曰，不然。彼漢魏之政如桀紂乎？莽、操、司馬氏之法如湯武乎？有湯武之聖遇桀紂之惡，然後可以言受天命，否則徒為篡逆而已。

　　吾道盛衰自有時，吾嘗考之，如迴圈相乘除也。周衰，諸侯不禮士。至戰國，則魏文侯、燕昭王輩擁彗築台，師事焉。繼以始皇坑儒之禍。漢末，藩侯不禮士，而光武則安車蒲輪徵聘焉。繼有桓、靈黨錮之事。唐朝士大夫往往為將相，有勢位，後有白馬之災。宋興，內外上下皆儒者顯榮，至宣、政極矣，至於金國，士氣遂不振。而今日困頓摧頹亦何足怪？但我輩適當此運者為不幸耳。雖然，窮達一也，又何歎也。

　　賢人君子得志可以養天下，如不得志，天下當共養之。

　　分人以財有時而盡，分人以善百世不磨。

　　凡將迎交接之際，禮貌、語言過則為諂、為曲；不及，則為亢、為疏，所以貴乎得中也。如或失中，與其諂也寧亢，與其曲也寧疏。

　　張平章萬公。父彌學座右銘有雲：「欲求子孫，先當積孝。欲求聰明，先當積學。」此至言也。

　　為善而遇災屯困窘者，命也，非分也。為惡而遇災屯困窘者，分也，非命也。為善而得富貴亨達者，分也，非命也。為惡而得富貴亨達者，命也，非分也。命、分之理惟識者為能辨之。

　　夫欲心不死，道心不生。若欲安時任命，著書立言，發前人所未見，成後世之大名，惟忘富貴利達外物可也。

　　寧使敬而疏，毋使狎而親。人敬而疏不失為端士，人狎而親恐流而為小人。獨不見冰雪與脂韋乎？其所喻何如？

　　厚於道味者必薄於世味，厚於世味者必薄於道味。士君子苟不為世味所誘，何名之不成，何節之不立哉？士大夫多為富貴壞了名節。吾嘗為柳子厚、元微之之徒惜也。拼卻死亡、貧賤，便做出好公事來，不然，終不能有所立。

　　富貴、爵祿世人所共嗜，故忘身屈節而徇之。惟君子視之為外物，得失付之自然。笱與世人同，安得為君子？

　　求合于聖賢，必不合於世俗。必欲與世俗合，則于聖賢之道遠矣。同于古必不同於今。苟欲富貴與道義兼，寧有是理？是則忖己之所趨向嗜好，又何慍乎貧賤哉？以此自思便安。

　　士君子得志可以濟天下，不得志不能活一身。故子思居衛，縕袍無裡，榮公七十，帶素無依。近世陳無己妻子常寄婦翁家，誠不肯非義而取也。

　　馬援書誡兄子，使之效龍伯高，無效杜季良，所為則善矣。雖然，杜季良仇人訟書引援誡為證，竟免官，而梁松、竇固因之被難，梁松由是恨援，死後構陷，至妻子不敢歸葬。若是，則初時戒子侄好議論人長短，而不知先以此陷於禍也，悲夫。

　　保養乎身，勿以壽夭委之天；勤儉乎家，勿以有無付之命；強勉乎政，勿以否泰歸之時；忠愛乎君，勿以昏明托諸上，此所謂先盡人事後言天道，先盡其在己者，在人者初不計也。定心之法莫善於此。

　　凡事寧失之緩勿失之急，寧失之不及無失之過。急者古人以為病。前輩有雲，優柔和緩，又雲，天下事孰不因忙後錯了？曷嘗令君緩不及事？宜深思之。

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