傳燈錄·卷十七(3)

卷十七(3)

　　曹山本寂

　　撫州曹山本寂禪師。泉州莆田人也。姓黃氏。少慕儒學，年十九出家。入福州福唐縣靈石山。二十五登戒。唐咸通初禪宗興盛。會洞山價禪師坐道場，往來請益。洞山問：「闍梨名什麼。」對曰：「本寂。」曰：「向上更道。」師曰：「不道。」曰：「為什麼不道。」師曰：「不名本寂。」洞山深器之。師自此入室，密印所解。盤桓數載，乃辭洞山。洞山問：「什麼處去。」曰：「不變異處去。」洞山雲：「不變異豈有去耶。」師曰：「去亦不變異。」遂辭去。隨緣放曠。初受請，止于撫州曹山。後居荷玉山。二處法席學者雲集。

　　問：「不與萬法為侶者是什麼人。」師曰：「汝道洪州裡許多人什麼處去也。」

　　問：「眉與目還相識也無。」師曰：「不相識。」曰：「為什麼不相識。」師曰：「為同在一處。」曰：「恁麼即不分也。」師曰：「眉且不是目。」曰：「如何是目。」師曰：「端的去。」曰：「如何是眉。」師曰：「曹山卻疑。」曰：「和尚為什麼卻疑。」師曰：「若不疑即端的去也。」問：「于相何真。」師曰：「即相即真。」曰：「當何顯示。」師提起托子。

　　問：「幻本何真。」師曰：「幻本元真。」法眼別雲：「幻本不真。」曰：「當幻何顯。」師曰：「即幻即顯。」法眼別雲：「幻即無當。」曰：「恁麼即始終不離於幻也。」師曰：「覓幻相不可得。」

　　問：「如何是常在底人。」師曰：「恰遇曹山暫出。」曰：「如何是常不在底人。」師曰：「難得。」

　　僧清銳問：「某甲孤貧，乞師拯濟。」師曰：「銳闍梨近前來。」銳近前。師曰：「泉州白家酒三盞猶道未沾唇。」玄覺雲：「什麼處是與他酒吃。」

　　問：「擬豈不是類。」師曰：「直是不擬亦是類。」曰：「如何是異。」師曰：「莫不識痛癢。」鏡清問：「清虛之理，畢竟無身時如何？」師曰：「理即如此，事作麼生。」曰：「如理如事。」師曰：「謾曹山一人即得，爭奈諸聖眼何。」曰：「若無諸聖眼，爭鑒得個不恁麼。」師曰：「官不容針，私通車馬。」

　　雲門問：「不改易底人來，師還接否。」師曰：「曹山無恁麼閑功夫。」

　　人問：「古人雲人人盡有弟子在塵蒙還有也無。」師曰：「過手來。」乃點指曰：「一二三四五足。」

　　問：「魯祖面壁用表何事。」師以手掩耳。

　　問：「承古有言：未有一人倒地不因地而起。如何是倒。」師曰：「肯即是。」曰：「如何是起。」師曰：「起也。」

　　問：「承教有言：大海不宿死屍，如何是海？」師曰：「包含萬有。」曰：「為什麼不宿死屍？」師曰：「絕氣者不著。」曰：「既是包含萬有。為什麼絕氣者不著？」師曰：「萬有非其功，絕氣有其德。」曰：「向上還有事也無。」師曰：「道有道無即得。爭奈龍王按劍何。」

　　問：「具何知解善能對眾問難？」師曰：「不呈句。」曰：「問難個什麼。」師曰：「刀斧斲不入。」曰：「能恁麼問難。還更有不肯者也無。」師曰：「有。」曰：「是什麼人？」師曰：「曹山。」

　　問：「無言如何顯？」師曰：「莫向這裡顯。」曰：「向什麼處顯。」師曰：「昨夜三更牀頭失卻三文錢。」問：「日未出時如何？」師曰：「曹山也曾恁麼來。」曰：「日出後如何？」師曰：「猶較曹山半月糧。」

　　師問僧：「作什麼。」曰：「掃地。」師曰：「佛前掃，佛後掃。」曰：「前後一時掃。」師曰：「與曹山過靸鞋來。」

　　師問強德上座曰：「菩薩在定，聞香象渡河。出什麼經。」曰：「出涅盤經。」師曰：「定前聞定後聞。」曰：「和尚流也。」師曰：「道也太殺道，始道得一半。」曰：「和尚如何？」師曰：「灘下接取。」

　　問：「學人十二時中如何保任。」師曰：「如經蠱毒之鄉，水不得沾著一滴。」

　　問：「如何是法身主。」師曰：「謂秦無人。」曰：「這個莫便是否。」師曰：「斬。」

　　問：「親近什麼道伴即得常聞于未聞。」師曰：「同共一被蓋。」曰：「此猶是和尚得聞。如何是常聞于未聞。」師曰：「不同于木石。」曰：「何者在先，何者在後。」師曰：「不見道常聞于未聞。」問：「國內按劍者是誰。」師曰：「曹山。」法燈別雲：「汝不是恁麼人。」曰：「擬殺何人。」師曰：「但有一切總殺。」曰：「忽遇本父母作麼生。」師曰：「揀什麼。」曰：「爭奈自己何。」師曰：「誰奈我何。」曰：「為什麼不殺。」師曰：「勿下手處。」

　　問：「一牛飲水五馬不嘶時如何？」師曰：「曹山解忌口。」又別雲：「曹山老漢。」問：「常在生死海中沉沒者是什麼人。」師曰：「第二月。」曰：「還求出離也無。」師曰：「也求出離，只是無路。」曰：「出離什麼人接得伊。」師曰：「簷鐵枷者。」

　　僧舉：「藥山問僧，年多少。僧曰七十二。藥山曰：是年七十二麼。曰：是。藥山便打。此意如何？」師曰：「前箭猶似可，後箭射人深。」僧曰：「如何免得棒。」師曰：「正敕既行，諸侯避道。」東禪齊雲：「曹山是明藥山意。自出手為複別有道理。還斷得麼。只如這僧舉問曹山。伊還有會處麼。忽爾問上座年多少。別作麼生只對。」

　　問：「如何是佛法大意？」曰：「填溝塞壑。」問：「如何是師子。」師曰：「眾獸近不得。」曰：「如何是師子兒。」師曰：「能吞父母。」曰：「既是眾獸近不得。為什麼被兒吞。」師曰：「子若哮吼，祖父母俱盡。」曰：「只如祖父母還盡也無。」師曰：「亦盡。」曰：「盡後如何？」師曰：「全身歸父。」曰：「前來為什麼道祖父亦盡。」師曰：「不見道，王子能成一國事。枯木上更彩些子華。」

　　問：「才有是非紛然失心時如何？」師曰：「斬斬。」

　　僧舉：「有人問香嚴，如何是道。答曰：枯木裡龍吟。學雲：不會。曰：髑髏裡眼睛。後問石霜，如何是枯木裡龍吟。石霜雲：猶帶喜在。又問：如何是髑髏裡眼睛。石霜雲：猶帶識在。」師因而頌曰：「枯木龍吟真見道。髑髏無識眼初明。喜識盡時消不盡。當人那辨濁中清。」其僧複問師：「如何是枯木裡龍吟。」師曰：「血脈不斷。」曰：「如何是髑髏裡眼睛。」師曰：「幹不盡。」曰：「未審還有得聞者無。」師曰：「盡大地未有一個不聞。」曰：「未審龍吟是何章句。」師曰：「也不知是何章句，聞者皆喪。」

　　師如是啟發上機。曾無軌轍可尋。及受洞山五位銓量。特為叢林標準。時洪州鐘氏屢請不起。但寫大梅和尚山居頌一首答之。天複辛酉季夏夜。師問知事僧：「今是何日月。」對曰：「六月十五日。」師曰：「曹山一生行腳。到處只管九十日為一夏。」至明日辰時告寂。壽六十有二，臘三十有七。門人奉真骨樹塔。敕諡元證大師，塔曰福圓。

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