傳燈錄·卷九(4)

卷九(4)

　　平田普岸

　　天臺平田普岸禪師。洪州人也。于百丈門下得旨。後聞天臺勝概，聖賢間出。思欲高蹈方外，遠追遐躅。乃結茅騫草，宴寂林下。日居月諸，為四眾所知。創建精藍，號平田禪院焉。有時謂眾曰：「神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。」

　　有僧到參，師打一拄杖。其僧近前把住拄杖。師曰：「老僧適來造次。」僧卻打師一拄杖。師曰：「作家作家。」僧禮拜。師把住曰：「是闍梨造次。」僧大笑。師曰：「這個師僧今日大敗也。」有偈示眾曰：「大道虛曠，常一真心。善惡勿思，神清物表。隨緣飲啄，更複何為。」終於本院。今山門有遺塔存焉。皇朝重加修飾，賜額曰壽昌。岸禪師即壽昌開山和尚也。

　　五峰常觀

　　筠州五峰常觀禪師。有僧問：「如何是五峰境。」師雲：「險。」僧雲：「如何是境中人。」師雲：「塞。」有僧辭。師雲：「闍梨向什麼處去。」僧雲：「臺山去。」師豎起一指雲：「若見文殊了，卻來這裡。與汝相見。」僧無對。

　　師問一僧：「汝還見牛麼。」僧雲：「見。」師雲：「見左角，見右角。」僧無對。師自代雲：「見無左右。」仰山別雲：「還辨左右麼。」

　　又有僧辭。師雲：「汝去諸方。莫謗老僧在這裡。」僧雲：「某甲不道和尚在這裡。」師雲：「汝道，老僧在什麼處。」僧豎起一指。師雲：「早是謗老僧也。」

　　石霜性空

　　潭州石霜山性空禪師。僧問：「如何是西來意？」師曰：「若人在千尺井中。不假寸繩，你若出得此人。即答汝西來意。」僧曰：「近日湖南暢和尚出世。亦為人東語西話。」師喚沙彌，拽出死屍著。沙彌即仰山也。

　　沙彌後舉問耽源：「如何出得井中人。」耽源曰：「咄癡漢誰在井中。」仰山后問溈山：「如何出得井中人。」溈山乃呼慧寂。寂應諾。溈山曰：「出也。」及住仰山，嘗舉前語謂眾曰：「我在耽源處得名，溈山處得地。」

　　福州大安

　　福州大安禪師者。本州人也。姓陳氏。幼于黃檗山受業。聽習律乘。嘗自念言：「我雖勤苦，而未聞玄極之理。」乃孤錫游方，將往洪井。路出上元，逢一老父。謂師曰：「師往南昌當有所得。」師即造於百丈。禮而問曰：「學人欲求識佛，何者即是。」百丈曰：「大似騎牛覓牛。」師曰：「識後如何？」百丈曰：「如人騎牛至家。」師曰：「未審始終如何保任。」百丈曰：「如牧牛人，執杖視之。不令犯人苗稼。」師自茲領旨，更不馳求。同參佑禪師創居溈山也。

　　師躬耕助道。及佑禪師歸寂。眾請接踵住持。師上堂雲：「汝諸人總來就安求覓什麼。若欲作佛，汝自是佛。而卻傍家走，忽忽如渴鹿趁陽焰。何時得相應去。阿你欲作佛。但無如許多顛倒攀緣妄想惡覺垢欲不淨眾生之心。則汝便是初心正覺。佛更向何處別討。所以安在溈山三十來年。吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪。只看一頭水牯牛。若落路入草便牽出。若犯人苗稼，即鞭撻調伏。既久可憐生受人言語。如今變作個露地白牛。常在面前。終日露迥迥地，趁亦不去也。汝諸人各自有無價大寶。從眼門放光，照山河大地。耳門放光，領覽一切善惡音響。六門晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識取影在四大身中。內外扶持，不教傾側。如人負重簷從獨木橋上過。亦不教失腳。且是什麼物任持便得如是。汝若覓毫髮即不見。故志公和尚雲：內外追尋覓總無。境上施為渾大有。」

　　問：「一切施為是法身用。如何是法身。」師雲：「一切施為是法身用。」僧雲：「離卻五蘊如何是本來身。」師雲：「地水火風受想行識。」僧雲：「這個是五蘊。」師雲：「這個異五蘊。」

　　問：「此陰已謝彼陰未生時如何？」師雲：「此陰未謝，那個是大德。」僧雲：「不會。」師雲：「若會此陰，便明彼陰。」

　　問：「大用現前不存軌則時如何？」師雲：「汝用得但用。」僧乃脫膊繞師三匝。師雲：「向上事何不道取。」僧擬開口。師便打雲：「這野狐精出去。」

　　有僧上法堂，顧視東西不見師。乃雲：「好個法堂，只是無人。」師從門裡出雲：「作麼。」無對。

　　雪峰和尚因入山。彩得一枝木，其形似蛇。於背上題雲：「本自天然，不假雕琢。寄來與師。」師雲：「本色住山人，且無刀斧痕。」

　　人問師：「佛在何處。」師雲：「不離心。」又雲：「雙峰上人有何所得。」師雲：「法無所得。設有所得，得本無得。」

　　有僧問雲：「黃巢軍來和尚向什麼處回避。」師雲：「五蘊山中。」僧雲：「忽被他捉著時如何？」師雲：「惱亂將軍。」

　　師大化閩城二十餘載。唐中和三年十月二十二日。歸黃檗寺示疾而終。塔於楞伽山。敕諡圓智禪師證真之塔。

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