傳燈錄·卷五(6)

卷五(6)

　　南嶽懷讓

　　南嶽懷讓禪師者。姓杜氏。金州人也。年十五，往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。受具之後，習毗尼藏。一日自歎曰：「夫出家者為無為法。天上人間無有勝處。」時同學坦然知師高邁。勸師同謁嵩山安和尚。安啟發之。乃直詣曹溪參六祖。祖問：「什麼處來。」曰：「嵩山來。」祖曰：「什麼物恁麼來。」曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還可修證否。」曰：「修證即不無污染即不得。」祖曰：「只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是吾亦如是。西天般若多羅識。汝足下出一馬駒，踏殺天下人。並在汝心，不須速說。」

　　師豁然契會。執侍左右，一十五載。唐先天二年始往衡岳，居般若寺。開元中，有沙門道一。即馬祖大師也。住傳法院，常日坐禪。師知是法器。往問曰：「大德坐禪，圖什麼。」一曰：「圖作佛。」師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：「磨磚作麼。」師曰：「磨作鏡。」一曰：「磨磚豈得成鏡耶。」師曰：「磨磚既不成鏡。坐禪豈得成佛耶。」一曰：「如何即是。」師曰：「如牛駕車。車不行打車即是打牛即是。」一無對。師又曰：「汝為學坐禪，為學坐佛。若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」一聞示誨，如飲醍醐。禮拜問曰：「如何用心，即合無相三昧。」師曰：「汝學心地法門。如下種子。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。」

　　又問曰：「道非色相，雲何能見。」師曰：「心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦複然矣。」一曰：「有成壞否。」師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞複何成。」一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋日益玄奧。

　　師入室弟子總有六人。師各印可雲：「汝等六人同證吾身。各契一路。一人得吾眉，善威儀常浩。一人得吾眼，善顧盼智達。一人得吾耳，善聽理坦然。一人得吾鼻，善知氣神照。一人得吾舌，善譚說嚴峻。一人得吾心，善古今道一。」又曰：「一切法皆從心生。心無所生，法無能住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉。」

　　有一大德問：「如鏡鑄像。像成後，鏡明向什麼處去。」師曰：「如大德為童子時相貌何在。」法眼別雲：「阿那個是大德鑄成底像。」曰：「只如像成後。為什麼不鑒照。」師曰：「雖然不鑒照。謾他一點不得。」

　　後馬大師，闡化於江西。師問眾曰：「道一為眾說法否。」眾曰：「已為眾說法。」師曰：「總未見人持個消息來。」眾無對。師遣一僧去雲：「待伊上堂時，但問作麼生。伊道底言語記將來。」僧去一如師旨。回謂師曰：「馬師雲：自從胡亂後三十年。不曾闕鹽醬。」師然之。

　　天寶三年八月十一日。圓寂于衡嶽。敕諡大慧禪師最勝輪之塔。

　　永嘉玄覺

　　溫州永嘉玄覺禪師者。永嘉人也。姓戴氏。凹去上下留中間歲出家遍探三藏。精天臺止觀圓妙法門。于四威儀中，常冥禪觀。後因左溪朗禪師激勵。與東陽策禪師，同詣曹溪。初到振錫俊瓶。繞祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙門者。具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢。」師曰：「生死事大無常迅速。」祖曰：「何不體取無生了無速乎。」曰：「體即無生了本無速。」祖曰：「如是如是。」于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮須臾告辭。祖曰：「返太速乎。」師曰：「本自非動豈有速耶。」祖曰：「誰知非動。」曰：「仁者自生分別。」祖曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶。」祖曰：「無意誰當分別。」曰：「分別亦非意。」祖歎曰：「善哉善哉少留一宿。」時謂一宿覺矣。策公乃留。

　　師翌日下山回溫江。學者輻湊。號真覺大師。著證道歌一首。及禪宗悟修圓旨。自淺之深。慶州刺史魏靖。緝而序之成十篇目為永嘉集。並盛行於世。

　　慕道志儀第一。夫欲修道，先須立志。及事師儀則彰乎軌訓。故標第一明慕道儀式。

　　戒僮奢意第二。初雖立志修道善識軌儀。若三業僮奢，妄心擾動。何能得定。故次第二明戒僮奢意也。

　　淨修三業第三。前戒僮奢，略標網要。今子細檢責，令過不生。故次第三明淨修三業。戒乎身口意也。

　　奢摩他頌第四。已檢責身口令粗過不生。次須入門修道。漸次，不出定慧。五種起心，六種料簡。故次第四明奢摩他頌也。

　　毗婆舍那頌第五。非戒不禪非禪不慧。上既修定定久慧明。故次第五明毗婆舍那頌也。

　　優畢叉頌第六。偏修於定，定久則沈。偏學於慧慧多心動。故次第六明優畢叉頌。等於定慧，令不沈動。使定慧均等，舍于二邊。

　　三乘漸次第七。定慧既均則寂而常照。三觀一心。何疑不遣何照不圓。自解雖明悲他未悟。悟有深淺。故次第七明三乘漸次也。

　　事理不二第八。三乘悟理，理無不窮。窮理在事，了事即理。故次第八明事理不二。即事而真，用祛倒見也。

　　勸友人書第九。事理既融，內心自瑩。複悲遠學虛擲寸陰。故次第九明勸友人書也。

　　發願文第十。勸友人雖是悲他。專心在一，情猶未普。故次第十明發願文，誓度一切。

　　複次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀體。三則語其相應。四則誓其上慢。五則誡其疏怠。六則重出觀體。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源。

　　第一言法爾者。夫心性虛通，動靜之源莫二。真如絕慮，緣計之念非殊。惑見粉馳，窮之則唯一寂。靈源不狀鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性。宛你無乖，一心深廣難思。何出要而非路。是以即心為道者。可謂尋流而得源。

　　第二出其觀體者。只知一念即空不空非空非不空。

　　第三語其相應者。心與空相應。則譏毀讚譽何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗何苦何樂。依報與空相應。則施與劫奪何得何失。心與空不空相應。則愛見都忘慈悲普救。身與空不空相應。則內同枯木外現威儀。依報與空不空相應。則永絕貪求，資財給濟。心與空不空非空非不空相應。則實相初明，開佛知見。身與空不空非空非不空相應。則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應。則香台寶閣嚴土化生。

　　第四警其上慢者。若不你者則未相應也。

　　第五誡其疏怠者。然渡海應上船。非船何以能渡。修心必須入觀。非觀何以明心。心尚未明相應何日。思之勿自恃也。

　　第六重出觀體者。只知一念即空不空，非有非無。不知即念即空不空非非有非非無。

　　第七明其是非者。心不是有心不是無。心不非有心不非無。是有是無即墮是。非有非無，即墮非。如是只是是非之非。未是非是非非之是今以雙非破兩是。是破非是，猶是非。又以雙非破兩非。非破非非，即是是。如是只是非是非非之是。未是不非不不非不是不不是。是非之惑，綿微難見。神清慮靜，細而研之。

　　第八簡其詮旨者。然而至理無言：假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的。若宗之未會，則觀之未深。深觀乃會其宗。的言必明其旨。旨宗既其明會。旨觀何得複存耶。

　　第九觸途成觀者。夫再演言詞。重標觀體。欲明宗旨，無異言觀。有逐方移。方移則言理無差。無差則觀旨不異。不異之旨即理。無差之理即宗。旨一而二名。言觀明其弄胤耳。

　　第十妙契玄源者。夫悟心之士，寧執觀而迷旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思。心言不能思議者。可謂妙契寰中矣。

　　師先天二年十月十七日。安坐示滅。十一月十三日。塔于西山之陽。敕諡無相大師。塔曰淨光。皇朝淳化中。太宗皇帝詔本州重修龕塔。

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