傳燈錄·卷五(4)

卷五(4)

　　洪州法達

　　洪州法達禪師者。洪州豐城人也。七歲出家誦法華經。進具之後，來禮祖。師頭不至地。祖呵曰：「禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事邪。」師曰：「念《法華經》已及三千部。」祖曰：「汝若念至萬部得其經意。不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地。有我罪即生，亡功福無比。」

　　祖又曰：「汝名什麼。」對曰：「名法達。」祖曰：「汝名法達，何曾達法。」複說偈曰：「汝今名法達。勤誦未休歇。空誦但循聲。明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言。蓮華從口發。」師聞偈悔過曰：「而今而後，當謙恭一切。惟願和尚大慈，略說經中義理。」祖曰：「汝念此經，以何為宗。」師曰：「學人愚鈍。從來但依文誦念。豈知宗趣。」祖曰：「汝試為吾念一遍。吾當為汝解說。」師即高聲念經，至方便品。祖曰：「止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣，唯一大事。一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意。見他道開示悟入。自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見。何用更開。汝今當信。佛知見者，只汝自心。更無別體。蓋為一切眾生，自蔽光明。貪愛塵境，外緣內擾。甘受驅馳。便勞他從三昧起。種種苦口，勸令寢息。莫向外求與佛無二。故雲開佛知見。汝但勞勞執念。謂為功課者。何異犛牛愛尾也。」

　　師曰：「若然者，但得解義。不勞誦經耶。」祖曰：「經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：心迷法華轉。心悟轉法華。誦久不明己，與義作讎家。無念念即正。有念念成邪。有無俱不計。長禦白牛車。」

　　師聞偈再啟曰：「經雲：諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思度量。尚不能測于佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車。大牛之車與白牛車如何區別。願和尚再垂宣說。」祖曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車。更于門外覓三車。況經文明向汝道。無二亦無三。汝何不省三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後，實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝。由汝受用。更不作父想亦不作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫手不釋卷。從晝至夜無不念時也。」

　　師既蒙啟發。踴躍歡喜以偈贊曰：「經誦三千部。曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設。初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」祖曰：「汝今後方可名為念經僧也。」師從此領玄旨，亦不輟誦持。

　　壽州智通

　　壽州智通禪師者。壽州安豐人也。初看楞伽經約千餘遍。而不會三身四智。禮師求解其義。祖曰：「三身者。清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身。即名有身無智。若悟三身，無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身。發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說。諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。」師曰：「四智之義可得聞乎。」祖曰：「既會三身，便明四智。何更問耶。若離三身，別譚四智。此名有智無身也。即此有智還成無智。」複偈曰：「大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若於轉處不留情。繁興永處那伽定。」轉識為智看教中雲：轉前五識為成所作智。轉第六識為妙觀察智。轉第七識為平等性智。轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉。但轉其名而不轉其體也。師禮謝以偈贊曰：「三身元我體。四智本心明。身智融無礙。應物任隨形。起修皆妄動。守住匪真精。妙旨因師曉。終亡污染名。」

　　江西志徹

　　江西志徹禪師者。江西人也。姓張氏名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖。而忌能大師傳衣為天下所聞。然祖是菩薩，預知其事。即置金十兩于方丈。時行昌受北宗門人之囑。懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸而就。行昌揮刃者三都無所損。祖曰：「正劍不邪邪劍不正。只負汝金不負汝命。」行昌驚僕，久而方蘇。求哀悔過即願出家。祖遂與金雲：「汝且去。恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來。吾當攝受。」行昌稟旨宵遁。終投僧出傢俱戒精進。

　　一日，憶祖之言遠來禮覲。祖曰：「吾久念於汝汝來何晚。」曰：「昨蒙和尚舍罪。今雖出家苦行。終難報於深恩。其唯傳法度生乎。弟子嘗覽涅盤經。未曉常無常義。乞和尚慈悲，略為宣說。」祖曰：「無常者即佛性也。有常者即善惡一切諸法分別心也。」曰：「和尚所說，大違經文也。」祖曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經。」曰：「經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心，皆是無常。和尚卻言是常此即相違。今學人轉加疑惑。」祖曰：「涅盤經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。便為講說，無一字一義不合經文。乃至為汝，終無二說。」曰：「學人識量淺昧。願和尚委曲開示。」祖曰：「汝知否。佛性若常，更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性。容受生死，而真常性有不偏之處。故吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道執于邪常。諸二乘人于常計無常。共成八倒。故於涅盤了義教中，破彼偏見。而顯說真常真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無常，及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍，有何所益。」行昌忽如醉醒，乃說偈言：「因守無常心，佛演有常性。不知方便者，猶春池執礫。我今不施功，佛性而見前。非師相授與，我亦無所得。」祖曰：「汝今徹也宜名志徹。」師謝而去。

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