傳燈錄·卷五(3)

卷五(3)

　　堀多三藏

　　西域堀多三藏者。天竺人也。東游韶陽，見六祖。於言下契悟。後遊五台，至定襄縣曆村。見一僧結庵而坐。三藏問曰：「汝孤坐奚為。」曰：「觀靜。」三藏曰：「觀者何人，靜者何物。」其僧作禮問曰：「此理何如。」三藏曰：「汝何不自觀自靜。」彼僧茫然莫知其對。三藏曰：「汝出誰門邪。」曰：「神秀大師。」三藏曰：「我西域異道。最下根者不墮此見。兀然空坐，于道何益。」其僧卻問三藏：「所師何人。」三藏曰：「我師六祖。汝何不速往曹溪，決其真要。」其僧即舍庵往參六祖。具陳前事。六祖垂誨與三藏符合。其僧信入。三藏後不知所終。

　　韶州法海

　　韶州法海禪師者。曲江人也。初見六祖，問曰：「即心即佛，願垂指喻。」祖曰：「前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧。即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生。雙修是正。」法海信受，以偈贊曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。」壇經雲：「門人法海者，即禪師是也。」

　　吉州志誠

　　吉州志誠禪師者。吉州太和人也。少於荊南當陽山玉泉寺。奉事神秀禪師。後因兩宗盛化。秀之徒眾，往往譏南宗曰：「能大師不識一字，有何所長。」秀曰：「他得無師之智。深悟上乘吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。吾所恨不能遠去親近。虛受國恩。汝等諸人，無滯於此。可往曹溪質疑。他日回復，還為吾說。」

　　師聞此語，禮辭至韶陽。隨眾參請，不言來處。時六祖告眾曰：「今有盜法之人潛在此會。」師出禮拜，具陳其事。祖曰：「汝師若為示眾。」對曰：「常指誨大眾。令住心觀靜，長坐不臥。」祖曰：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，于理何益。聽吾偈曰：生來坐不臥死去臥不坐。元是臭骨頭，何為立功過。」師曰：「未審大師以何法誨人。」祖曰：「吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。聽吾偈曰：一切無心自性戒。一切無礙自性慧。不增不退自金剛。身去身來本三昧。」

　　師聞偈悔謝，即誓依歸。乃呈一偈曰：「五蘊幻身，幻何究竟。回趣真如，法還不淨。」祖然之。尋回玉泉。

　　匾擔曉了

　　匾擔山曉了禪師者。傳記不載。唯北宗門人忽雷澄撰塔碑。盛行於世。略曰：「師住匾擔山法號曉了。六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。無相者森羅眩目。無心者分別熾然。絕一言一響。響莫可傳，傳之行矣。言莫可窮，窮之非矣。師自得無無之無。不無於無也。吾今以有有之有。不有於有也。不有之有，去來非增。不無之無，涅盤非減。嗚呼，師住世兮曹溪明。師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色。空穀猶留曉了名。」

　　河北智隍

　　河北智隍禪師者。始參五祖法席。雖嘗諮決，而循乎漸行。後往河北結庵長坐。積二十餘載，不見惰容。及遇六祖門人策禪師遊歷于彼。激以勤求法要。師遂舍庵往參六祖。祖湣其遠來，便垂開抉。師于言下豁然契悟。前二十年所得，心都無影響。其夜河北檀越士庶。忽聞空中有聲曰：「隍禪師今日得道也。」後回河北，開化四眾。

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