傳燈錄·卷四(8)

卷四(8)

　　保唐無住

　　益州保唐寺無住禪師。初得法于無相大師。乃居南陽白崖山。專務宴寂經累歲。學者漸至勤請不已。自此垂誨。雖廣演言教，而唯以無念為宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維。聞師名思一瞻禮。大曆元年九月。遣使到山延請。時節度使崔甯。亦命諸寺僧徒遠出迎引。十月一日至空慧寺。時杜公與戎帥召三學碩德。俱會寺中，致禮訖。

　　公問曰：「頃聞師嘗駐錫於此。而後何往耶。」曰：「無住性好疏野，多泊山間。自賀蘭五台周遊勝境。聞先師居貴封大慈寺。說最上乘，遂遠來樞衣，忝預圅丈。後棲遲白崖，已逾多載。今幸相公見召，敢不從命。」公曰：「弟子聞，今和尚說無憶無念莫妄三句法門是否。」曰：「然。」公曰：「此三句是一是三。」曰：「無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。」公曰：「後句妄字莫是從心之忘乎。」曰：「從女者是也。」公曰：「有據否。」曰：「法句經雲：若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。」公聞，疑情蕩焉。

　　又問：「師還以三句示人否。」曰：「對初心學人，還令息念，澄停識浪。水清影現，悟無念體。寂滅現前，無念亦不立也。」

　　于時庭樹鴉鳴。公問：「師聞否。」曰：「聞。」鴉去已。又問：「師聞否。」曰：「聞。」公曰：「鴉去無聲，雲何言聞。」師乃普告大眾：「佛世難值，正法難聞，各各諦聽。聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅。有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，聞無去來。」公與僚屬大眾稽首。

　　又問：「何名第一義。第一義者從何次第得入。」師曰：「第一義者無有次第亦無出入。世諦一切有第一義即無。諸法無性性，說名第一義。佛言有法名俗諦。無性第一義。」公曰：「如師開示，實不可思議。」公又曰：「弟子性識微淺。昔因公暇，撰得起信論章疏兩卷。可得稱佛法否。」師曰：「夫造章疏，皆用識心。思量分別，有為有作。起心動念，然可造成。據論文雲：當知一切法從本以來。離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，無有變異。唯有一心，故名真如。今相公著言說相。著名字相，著心緣相。既著種種相，雲何是佛法。」公起作禮曰：「弟子亦曾問諸供奉大德。皆贊弟子不可思議。當知彼等但徇人情。師今從理解說，合心地法。實是真理，不可思議。」

　　公又問：「雲何不生，雲何不滅，如何得解說。」師曰：「見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名無念。無念即無滅。無念即無縛。無念即無脫。舉要而言，識心即離念。見性即解脫。離識心見性外。更有法門證無上菩提者。無有是處。」

　　公曰：「何名識心見性。」師曰：「一切學道人隨念流浪。蓋為不識真心。真心者念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去，不定不亂。不取不舍，不沈不浮。無為無相，活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得，無可知覺。觸目皆如，無非見性也。」公與大眾作禮，稱讚踴躍而去。無住禪師後居保唐寺而終。

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