傳燈錄·卷三(4)

卷三(4)

　　慧可

　　第二十九祖慧可大師者。武牢人也，姓姬氏。父寂未有子時，嘗自念言：「我家崇善，豈無令子。」禱之既久，一夕感異光照室。其母因而懷妊。及長遂以照室之瑞，名之曰光。自幼志氣不群。博涉詩書，尤精玄理。而不事家產，好遊山水。後覽佛書，超然自得。即抵洛陽龍門香山。依寶靜禪師出家。受具于永穆寺。浮游講肆，遍學大小乘義。年三十二，卻返香山。終日宴坐，又經八載。於寂默中，倏見一神人。謂曰：「將欲受果，何滯此耶。大道匪遙，汝其南矣。」光知神助，因改名神光。

　　翌日，覺頭痛如刺。其師欲治之。空中有聲曰：「此乃換骨非常痛也。」光遂以見神事白于師。師視其頂骨，即如五峰秀出矣。乃曰：「汝相吉祥，當有所證。神令汝南者。斯則少林達磨大士必汝之師也。」光受教造於少室。其得法傳衣事蹟。達磨章具之矣。自少林托化西歸。大師繼闡玄風，博求法嗣。

　　至北齊天平二年。有一居士，年逾四十。不言名氏，聿來設禮。而問師曰：「弟子身纏風恙。請和尚懺罪。」師曰：「將罪來與汝懺。」居士良久雲：「覓罪不可得。」師曰：「我與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。」曰：「今見和尚已知是僧。未審何名佛法。」師曰：「是心是佛是心是法。法佛無二僧寶亦然。」曰：「今日始知，罪性不在內不在外不在中間。如其心然，佛法無二也。」大師深器之即為剃髮。雲：「是吾寶也，宜名僧璨。」其年三月十八日於光福寺受具。自茲疾漸愈。

　　執侍經二載，大師乃告曰：「達磨菩提遠自竺幹以正法眼藏密付於吾。吾今授汝，並達磨信衣。汝當守護，無令斷絕。聽吾偈曰：本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。」大師付衣法已又曰：「汝受吾教宜處深山。未可行化當有國難。」璨曰：「師既預知，願垂示誨。」師曰：「非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記雲：心中雖吉外頭凶是也。吾校年代，正在於汝。當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時傳付。」

　　大師付囑已。即於鄴都隨宜說法。一音演暢，四眾歸依。如是積三十四載。遂韜光混跡，變易儀相。或入諸酒肆，或過於屠門。或習街談，或隨廝役。人問之曰：「師是道人，何故如是。」師曰：「我自調心，何關汝事。」又于筦城縣匡救寺三門下。談無上道。聽者林會。

　　時有辯和法師者。於寺中講涅盤經。學徒聞師闡法，稍稍引去。辯和不勝其憤。興謗于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪說，加師以非法。師怡然委順。識真者謂之償債。時年一百七歲。即隨文帝開皇十三年癸醜歲。三月十六日也。皓月供奉，問長沙岑和尚。德雲：「了即業障本來空。未了應須償宿債。只如師子尊者二祖大師。為什麼得償債去。」長沙雲：「大德不識本來空。」彼雲：「如何是本來空。」長沙雲：「業障是。」又問：「如何是業障。」長沙雲：「本來空是。」彼無語。長沙便示一偈雲：「假有元非有，假滅亦非無。涅盤償債義，一性更無殊。」後葬於磁州滏陽縣東北七十裡。唐德宗諡大祖禪師。自師之化。至皇宋景德元年甲辰。得四百一十三年。

　　僧那

　　僧那禪師姓馬氏。少而神俊，通究墳典。年二十一講禮易於東海。聽者如市。暨南徂相部，學眾隨至。會二祖說法。與同志十人投祖出家。自邇手不執筆，永捐世典。惟一衣一缽一坐一食。奉頭陀行。既久侍于祖。後謂門人慧滿曰：「祖師心印，非專苦行，但助道耳。若契本心，發隨意真光之用。則苦行如握土成金。若唯務苦行，而不明本心。為憎愛所縛。則苦行如黑月夜履於險道。汝欲明本心者，當審諦推察。遇色遇聲，未起覺觀時，心何所之。是無耶，是有耶。既不墮有無處所。則心珠獨朗。常照世間，而無一塵許間隔。未嘗有一剎那頃斷續之相。故我初祖兼付楞伽經四卷。謂我師二祖曰：吾觀震旦唯有此經可以印心。仁者依行，自得度世。又二祖凡說法竟，乃曰：此經四世之後，變成名相。深可悲哉。我今付汝，宜善護持。非人慎勿傳之。」付囑已師乃游方。莫知其終。

　　向居士

　　向居士，幽棲林野，木食澗飲。北齊天保初，聞二祖盛化。乃致書通好曰：「影由形起響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅盤。喻去形而覓影。離眾生而求佛果。喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非。虛妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意。伏望答之。」

　　二祖大師命筆回示曰：「備觀來意皆如實。真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫。豁然自覺是真珠。無明智慧等無異。當知萬法即皆如。湣此二見之徒輩。申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別。何須更覓彼無餘。」居士捧披祖偈。乃伸禮覲，密承印記。

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