卡特琳娜·德·梅迪契(46)_巴爾札克

四十六

　　天主教徒和新教徒將在這場唇槍舌戰中一個接一個地出盡風頭。實際發生的情況正是如此。史學家們把王后最巧妙的詭計當作不可靠的事不是很奇怪嗎？卡特琳娜作出這些發明時似乎遠離了自己的目標，其實她比任何時候都更徑直地走向這個目標。納瓦爾王弄不清卡特琳娜的理由，速遣肖迪厄去找加爾文，肖迪厄曾專心致志地暗中觀察奧爾良的事件，雖然他和一切受流刑威脅的人一樣，隨時有可能被人發覺，不經審判拉去絞死。按照當時旅行的方式，肖迪厄在二月以前到不了日內瓦，談判到三月份才會結束，會議確實到一五六一年近五月時才舉行。卡特琳娜籌劃以國王的加冕禮和他首次主持的高等法院會議來偷悅朝廷和各個黨派，在這次會議上，洛皮塔爾、德·圖與攝政官納瓦爾的安東尼——當年最軟弱的親王——協同一致，把查理九世委託母親管理王國的詔書登記在案。整個王國屏息凝神等待一個長久默默無聞、當時定居日內瓦的法國布爾喬亞說聲是或否，這不是最離奇的景象之一嗎？阿爾卑斯山那邊的教皇被日內瓦的教皇將了一軍！曾幾何時不可一世的兩位洛林親王竟因第一位血統親王、太后和加爾文之間的暫時一致陷於癱瘓！這不正是歷史給予君王們的一個最富教益的忠告嗎？一個教會他們識別人，迅速賞識天才，如路易十四做的那樣，到上帝置放天才的一切地方羅致天才的忠告嗎？

　　加爾文當時不叫加爾文，而叫科文，是庇卡底－努瓦榮一個箍桶匠的兒子。加爾文的家鄉在某種程度上解釋了這位十六世紀法國命運的仲裁人夾雜著古怪衝動的固執。這個孕育了日內瓦和該城精神的人毫無名氣。欠缺歷史知識的冉－雅克·盧梭完全不知道此人對其共和國的影響。首先，加爾文住在日內瓦上城聖彼得禮拜堂附近的一所最簡陋的房子裡，一位木匠的樓上——他與羅伯斯比爾的第一個相似點，在日內瓦威望並不高。有很長一段時間，日內瓦人出於仇恨限制了他的權勢。在十六世紀，日內瓦有一班至今沒有揚名於世，常常在日內瓦也無人知曉的了不起的公民，法雷爾①便是其中之一。一五三七年前後，這位法雷爾使加爾文留駐該城，向他指出這是比路德的宗教改革運動更為活躍的一場宗教改革運動最安全的要塞。法雷爾和科文認為路德的教義是部極不完整，內容貧乏，對法國起不了作用的作品。日內瓦地處意大利和法國之間，隸屬法語區，扼德國、意大利和法國交通的要衝。加爾文選定日內瓦作為他精神發跡之地，把它變成自己思想的大本營。

　　①紀堯姆·法雷爾（1489—1565），瑞士神學家，初為加爾文的信徒，後成其對手。

　　一五三八年九月，日內瓦市議會應法雷爾的請求，批准加爾文開設神學課。加爾文耐心地講授自己的教理，把講道留給第一個門徒法雷爾去做。在他暮年變得至高無上的權威，開始樹立時卻困難重重。這個大煽動家遇到了極為嚴重的障礙，有一段時間曾因其改革措施的嚴厲而被逐出日內瓦。一個正人君子的黨贊成舊時的豪華和古老的習俗。但是，一如既往，這些正人君子怕人恥笑，不願承認他們致力的目標，結果論戰游離於真正的問題之外。加爾文希望領聖餐時用發酵面餅，除禮拜天外取消瞻禮。這些革新在伯爾尼和洛桑受到非難。日內瓦人被告知奉行瑞士的宗教儀式。加爾文和法雷爾起來反抗，他們的政敵利用這個意見分歧把他們趕出日內瓦，他們確實被放逐了幾年。後來，加爾文又受到信徒們的邀請，凱旋而歸。當作家善於等待的時候，這類迫害總會變成對精神權力的認可，因此重歸日內瓦如同開闢了這位先知的紀元。處決開始了，加爾文籌劃了他的宗教恐怖。這位統治者重新露面時，受到日內瓦布爾喬亞的接納；但在十四年的客居之後，他仍未進入市議會。正當卡特琳娜派遣一名牧師去找他時，這位思想之王除了日內瓦教會牧師之外沒有其他頭銜。況且他的全部薪酬，每年從未超出一百五十法郎，十五擔小麥，兩桶葡萄酒。他的兄弟，一名普通裁縫，如今在日內瓦一間印刷廠所在的街上開鋪子，離聖彼得廣場只有幾步路。為伏爾泰、牛頓、培根①所欠缺，但在拉伯雷、康帕內拉②、路德、維柯③、笛卡爾④、馬勒伯朗士⑤、斯賓諾莎、洛耀拉⑥、康德⑦、冉－雅克·盧梭的一生中大放異彩的無私精神，不是給這些熱誠崇高的形象裝上一副精美的畫框嗎？

　　①培根（1561—1626），英國哲學家，曾任財政大臣。

　　②康帕內拉（1568—1639），意大利空想派哲學家。

　　③維柯（1668—1744），意大利哲學家和史學家。

　　④笛卡爾（1596—1650），法國作家和哲學家。

　　⑤馬勒伯朗士（1638—1715），法國哲學家。

　　⑥洛耀拉（1491—1556），耶穌會的創始人。

　　⑦康德（1724—1804），德國哲學家。

　　只有羅伯斯比爾的極為相似的一生可以使當代人理解加爾文的一生，他把權力建立在同一個基礎上，與阿臘斯的律師同樣殘忍，同樣專橫。庇卡底，阿臘斯和努瓦榮提供了這兩個改革的工具，豈非咄咄怪事！所有想研究加爾文為何下令大開殺戒的人，將在日內瓦發現一七九三年的一切，當然這是相對而言。加爾文砍了雅克·格律埃的頭，「因為他寫了褻瀆宗教的信件，內容放蕩的詩歌，並致力於推翻教士戒律」。請思考一下這項判決，想一想最令人髮指的暴政縱情狂歡之時有沒有提出過更加殘忍滑稽的理由。瓦朗蒂諾·冉蒂利①因不由自主的異端思想被判死刑，由於公開悔罪——比天主教會所強加的更為屈辱——才倖免一死。根據太后的建議即將在加爾文那裡召開會議的七年前，法國人米歇爾·塞爾韋路過日內瓦，受加爾文的指控被捕，受審，判刑，活活被燒死，因為他在一本並非在日內瓦撰寫和出版的書中攻擊了三位一體的奧秘。請回想一下冉－雅克·盧梭打動人心的辯護詞，他那本顛覆天主教的書寫於法國，出版于荷蘭，但在巴黎銷售，它只被劊子手銷毀，而作者，一個外國人，僅被逐出他試圖摧毀宗教和政權之根本真理的王國。請把高等法院和日內瓦暴君的行為作個比較吧。最後，博勒塞克②由於對宿命論的看法與加爾文不同也受到審判。請斟酌一下這些理由，想一想富基埃－丹維爾③是不是劣跡更多。在精神上，加爾文兇惡的宗教偏執比羅伯斯比爾兇惡的政治偏執更激烈，更無情。在比日內瓦更廣闊的舞臺上，加爾文會比政治平等——被認為與天主教的平等相似——的可怕鼓吹者讓人們灑下更多的鮮血。三個世紀前，一位僧侶，庇卡底人，把整個西方引向了東方。隱士皮埃爾④、加爾文和羅伯斯比爾，各自相隔三百年，從政治上講，這三個庇卡底人當了阿基米德⑤的杠杆。他們是每個時代的一種思想，在人們的利益中找到了立足點。

　　①瓦朗蒂諾·冉蒂利（1520—1566），意大利異端分子的首領，認為基督是受造者，無真正神性的阿裡烏斯教派教義的繼承人。被逐出意大利後流亡日內瓦。

　　②博勒塞克（？—1585），醫生和神學家，皈依新教的加爾默羅會修士，後被加爾文逐出日內瓦。

　　③富基埃－丹維爾（1746—1795），法國資產階級大革命恐怖時代的檢查官。

　　④隱士皮埃爾（1050—1115），第一次十字軍東征的鼓動者。

　　⑤古希臘數學家、科學家和發明家阿基米德，在力學方面首先發現了杠杆定理，即利用很小的力可以推動或舉起很大的重量。傳說他曾宣稱「只要給我一個支點，我能移動地球。」此處喻三個庇卡底人的思想具有扭轉乾坤的力量。

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