風雅生活論(19)_巴爾札克

十九

　　您有一頂綠帽子？……您是一位無幸福可言的人。

　　您的外衣上沒有勳章，卻有一個黃圈？靠邊站吧，基督教國家的賤民！……猶太佬，宵禁時間一到就滾回你的窩吧，不然的話就罰你的款。

　　啊哈，姑娘，你有金手鐲，有令人絕倒的項鍊，還有如你火熱的雙眸一般閃閃發光的耳墜？……當心！萬一警察發現了你，他就會逮住你，把你扔進班房，因為你這副穿戴在城裡遊蕩，滿城的人都被你的玉體弄得神魂顛倒，竄街竄巷地尋你，大老頭子見到你，眼珠子都放出光來，鼓囊囊的錢袋便被你掏個乾淨！……您有一雙白皙的手？……那你聽到「雅克大叔萬歲！大老爺罪該萬死」的呐喊一定感到喉頭發緊。

　　您有一枚聖安德烈十字架？……大搖大擺進巴黎吧，無畏約翰在巴黎稱王呢①。

　　您佩戴著三色標記？……快溜！……您在馬賽小命難保，因為滑鐵盧最後幾聲炮響，轟出來的是死亡和波旁舊家族。

　　服裝這東西，倘若它不是實實在在的整個人，不是包括政治觀點、生活記錄在內的那個深奧莫測的人，那它怎麼會始終是一個人身上最說明問題的表徵呢？時至今日，服裝學已經快要成為加爾與拉瓦特②創立的學說的一個分支了。儘管這年月大家服裝的款式相差無幾，但是觀察家還是很容易從人群中，從會場中，從劇院裡，從大街上辨認出誰是沼澤區的人，誰是聖日耳曼區的人，誰是拉丁區的人，誰是昂丹大道的人③；分辨出工人與業主，消費者與生產者，律師與軍官，動口的人與動手的人。

　　①無畏約翰（1371—1419），勃艮第公爵，與路易·奧爾良爭奪王位，引發勃艮第與阿馬涅克的戰爭。他曾於一四一一年十月入巴黎，後被逐，一四一九年遭暗殺。聖安德烈十字架是勃艮第人在戰爭中使用的標誌。無畏約翰入巴黎時，連市內教堂的聖像都掛上了聖安德烈十字架。

　　②加爾（1758—1828），德國醫生，創立顱相學。拉瓦特（1741—1801），瑞士作家、神學家，創立面相學。

　　③沼澤區，見本卷第8頁注①。聖日耳曼區為貴族區。拉丁區為學府區，窮困文人多住此區。昂丹大道多銀行。

　　心理學家能夠從服裝上看出誰生活優裕，誰在勞作，誰窮困潦倒，分辨的速度未見得慢于軍隊總監從軍服上辨別不同的軍團。

　　在那邊放上一個衣帽架，掛幾件衣服上去！……好。除非你是那種平時散步時呆頭呆腦眼大無光的人，不然你看到這件衣服，你就能從磨損的袖筒，從背後平平的深痕，猜出這位是坐辦公室的。他在捏鼻煙時，要不就是無聊發困想休息一下時，身體緊緊靠在椅背上，便留下這道印子。衣兜裡揣著記事本，撐得鼓鼓囊囊，那是買賣人。褲兜綻線了，那是東遊西逛的人，因為他整天把手插在褲兜裡。衣兜老是大張口，打哈欠似的，仿佛在抱怨抽不到平日不可或缺的香煙，那是小店東。凡此種種，足夠你飽一番眼福。總而言之，領口幹不乾淨，有沒有沾上香粉，有沒有蹭上髮蠟，有沒有磨損；鈕扣新不新；還有燕尾服挺括下垂的後裾，硬邦邦的新襯子，這些東西都是絕不會出錯的標記，說明人的職業、風俗、習慣。你瞧，嶄新的衣服是公子哥兒的，埃爾伯夫產的呢衣服是有固定收入的人的，短禮服是場外經紀人的，釘著拋光金鈕扣的燕尾服是落伍的裡昂人的，油膩膩的斯賓塞外套是小氣鬼的！……所以，布律邁爾視服飾為風雅生活的極至。這真是金玉良言，因為服裝控制著輿論，決定著輿論，它至尊至上……或曰這是我們的不幸，可是，世界就是這個樣子。在服裝方面，笨蛋不少，傻事也就始終少不了。因此，下面這個思想無疑應該成為一條格言：

　　四十一

　　裝束上疏忽大意是一種道德的自殺。

　　服裝固然全面地代表一個男人，它更全面地代表一個女人。一件首飾略有瑕疵，會把一位大家素不相識的公爵夫人貶到社會底層的地位上去。

　　我們對構成服裝學的重要問題進行了整體思考，注意到某些原則具有普遍性。這些原則涉及所有國家；既與女人的服裝有關，又與男人的服裝有關。此外，我們還認為，制定服裝法則，必須遵循穿衣著裝的順序。有幾個事實決定整體狀況。人穿衣在先，說話做事在後；同樣的道理，人沐浴在先，穿衣在後。本章便以認真的觀察為基礎，將服裝學的內容按下列順序分節論述：

　　第一節，放之四海而皆準的服裝原則。

　　第二節，論整潔與服裝的關係。

　　第三節，論男裝。

　　第四節，論女裝。

　　第五節，論服裝的演變、全章小結。

　　第一節放之四海而皆準的服飾原則

　　有一種人，裝束同打短工的相仿，每日裡胡亂披著同一件衣服，而且總是髒乎乎，臭哄哄的。這種人同那些到了大世面裡卻什麼也瞧不見，咽氣時好象根本就沒活過，既昧於佳餚的價值，又黯于女人的滋味，既不會講好話，也不會講呆話的大笨蛋一樣，多得數不勝數。「上帝啊，請寬恕他們，因為他們不知道自己幹了什麼……」①說到讓這些人附庸風雅，他們能懂得作為我們全部學問基礎的這些格言麼？

　　①語出《新約·路加福音》第22章。

學達書庫(xuoda.com)