風雅生活論(18)_巴爾札克

十八

　　論與人直接相關的東西

　　「您看，沒有這些傻氣，能成為有才能的人嗎？」

　　「先生，我看行。不過，有才能的人可愛與否，取決於他教養層次的高低。」

　　——引自陌生人在沙龍的談話

　　第五章服飾面面觀

　　有一位青年作家①，他的哲學頭腦能夠賦予時尚方面最輕浮的問題以嚴肅的面貌，我們從他那裡獲得一個思想，可以表述成如下一句格言：

　　四十

　　服飾是社會的表像。

　　①本文在《時尚》雜誌發表時，此句寫作「青年作家奧日先生」。奧日是《時尚》雜誌撰稿人，曾發表文章說：「服飾是一切時代的社會表像。」

　　這句格言總結了我們的全部理論，並且將我們的理論纖毫不遺地包容進去，弄得我們已經沒有什麼新東西可說，只能對這句深刻的格言加以適當的闡發。

　　一位學者，或者風雅社會的一位人士，倘若他想研究一個國家不同時代的服裝，那麼他就是準備寫這個國家最生動，也是從全民族範圍講最真實的歷史。介紹法蘭克人的長髮、修士的光頂圓箍發、農奴的平短髮、波波康布①的假髮、貴族的髮粉、一七九〇年的提圖斯式髮型②，這豈不就是講述我國的幾次大變革麼？研究翹頭皮鞋、化緣錢袋、風帽、裝飾結、裙箍、裙撐、手套、面具、天鵝絨等東西的來歷，這就等於引時髦學家進入洋洋灑灑的法律文本組成的可怕迷宮，等於帶他到歷史的戰場上，在那裡，文明戰勝了野蠻的中世紀帶給歐洲的粗陋習俗。教會曾經將穿套褲的神甫趕出大門，後來又將不穿套褲的神甫趕出大門。博韋的教堂司鐸戴假髮，曾令巴黎法院忙活了半個世紀③。這些事情，表面上看起來區區不足道，實際上卻反映了一定的觀念，或者一定的利益。在腳上也罷，在身上也罷，在頭上也罷，反正你總可以看見，人們借服裝的某一部分，或者表現社會進步，或者表現體制倒退，或者表現激烈鬥爭。今天，鞋子宣告一種特權；明天，風帽，軟帽或者禮帽又標誌著一場革命。你有繡品抑或披肩，我有緞帶抑或草編裝飾，反正都代表一個政黨。於是乎別人便可以知道你是不是十字軍，新教徒，吉斯黨④，神聖聯盟⑤，貝恩人派⑥，或者投石黨⑦。

　　①波波康布，諾迪耶小說《波希米亞國王及其七座城堡的故事》中的人物，通布克土的國王。

　　②模仿古羅馬皇帝提圖斯雕像的一種髮型，前後剪得一樣短。

　　③一六八五年，法國博韋大教堂教務會曾譴責博韋的一名司鐸戴假髮做彌撒。巴爾札克可能指此事，但此事實際上與巴黎法院無關。

　　④吉斯公爵（1519—1563），法國王后瑪麗·斯圖亞特（弗朗索瓦二世妻）的舅父，曾與其兄弟一道把特朝政，是天主教聯盟的首領，殘酷迫害新教徒。

　　⑤即十六世紀法國的天主教聯盟，主張嚴厲鎮壓新教徒，擁戴吉斯公爵第三，反對納瓦爾國王入主巴黎。

　　⑥貝恩人，即後來入主巴黎，成為亨利四世的納瓦爾國王。因為他是貝恩省人，在宗教戰爭中被稱為「貝恩人」。

　　⑦十七世紀法國發生兩次反對中央集權的騷亂，一次由大貴族發動，一次由法院發動，史稱「投石黨」運動。

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