風雅生活論(11)_巴爾札克

十一

　　說到這裡，他喘了口氣。

　　「我們上午的舉止和晚上的舉止就有差別。」他接著說，「反正喬治四世（他對我的友情使我不勝榮幸）確實講過，他在加冕那天比第二天要高大！所以，作為社會的人，我們經歷的最大變遷是在服裝方面，它影響著我們的全部生活！我覺得，建議你們按下面的順序寫你們的著作，這與邏輯並不相悖。」

　　「在用第二編闡述了風雅生活的一般原則之後，」他說，「應該用第三編來論述與個人直接相關的事物，首先是服裝。最後，第四編，依我之見，應該討論與個人直接相關，同時又被我看作是附屬品的那些東西！……」

　　我們原諒了布律邁爾對服裝的偏愛，他畢竟是靠服裝起家的嘛。對一個偉人，這也許是個錯誤，不過我們不敢妄加評議。雖說他這個優秀的分類法難保不被全世界的風雅學學者拋棄，我們還是決定同他一起錯到底。

　　於是，論文第二編討論的內容便在我們這個著名的時髦學專家議會上一致通過，標題是風雅生活的一般原則。

　　第三編論及與人直接相關的事物，分作若干章。

　　第一章討論各種服裝。第一節研究男子服裝，第二節研究女子服裝，第三節論各色香水、各種沐浴法和髮型。

　　另辟一章提供有關行為和儀錶的完整理論。

　　我們的摯友E·蘇①允諾為我們撰寫其中的一章。他是位傑出的人物。不但因為他有儒雅的風範，獨到的見解，而且因為他情趣清遠，對生活有一種妙悟。他這一章的標題是：論缺乏教養與道德、宗教、政治、藝術、文學的關係。

　　①指歐仁·蘇（1804—1857），法國作家，以長篇連載小說聞名，作品有《巴黎的秘密》等。

　　討論最後兩章時，氣氛變得激烈起來。需要決定的是，關於舉止的一章是否應該放在關於談話的一章前面。

　　最後終於以布律邁爾的一段即席演說拍板定案。我們感到遺憾的是不能將演說的全文收錄於此。他的講話是這樣結束的：

　　「諸位，假如是在英國，行動毫無疑問應該在語言之前，因為我的同胞中相當多的人是寡言少語的。但是我有幸注意到，在貴國，諸位在行動前總要喋喋不休說個沒完。」

　　第四編論附屬品，涉及可能會影響到住房、家具、桌子、馬匹、僕人、車輛的各項原則。最後擬以一篇城市或鄉村的待客藝術和作客的行為藝術論來結束全書。

　　這樣，我們就一攬無餘地討論了一切學問中最廣博的一門學問。這門學問關係到生活的每時每刻，支配著我們清醒時的一切行為，也決定著全部睡眠用具，因為，即使在夜深人靜時，它也顯示著威力。

學達書庫(xuoda.com)