風雅生活論(3)_巴爾札克

三

　　一位哲學家在這樣解剖完可憐的社會機體之後，感到成見真是可惡之極，因為成見讓人們比肩而過，卻又象水蛇一樣互相避開。他於是想道：「我不能隨意建立一個國家，我只能接受現成的國家……」

　　這種分類觀察社會的方法，應該可以幫助我們構想出第一批格言了。照寫如下：

　　格言

　　一

　　休息是文明生活和野蠻生活的目的。

　　二

　　絕對的休息產生憂鬱。

　　三

　　風雅生活，就其廣義而言，是活躍休息的藝術。

　　四

　　長年勞動的人不能理解風雅生活。

　　五

　　結論：要時髦，就必須不勞動而享受休息，換句話說，就是中個四合彩，當百萬富翁的兒子，當親貴，撈閑差或者兼差。

　　第二節藝術家的生活

　　藝術家是例外：他優哉遊哉是一種勞動，勞動是一種休息。他一時風度翩翩，一時不修邊幅；他一高興，穿起農民的衣服，再一高興，叫時髦先生都隨他穿起燕尾服；他不遵守法律，他制定法律。無論他是無所事事，或是在構想一部傑作，看上去都像是悠閒自得。無論他是趕一匹口銜木制馬勒的馬，或是駕一輛輕便旅行車；無論他是身無分文，或是揮金如土，他永遠表現一種崇高的思想，影響全社會。

　　皮耳①先生拜會夏多布裡昂子爵②先生，發現自己置身於一間清一色橡木家具的書房中。這位比百萬富翁還闊三十倍的大臣突然間感到，充斥英國的金銀家具，與眼前的素樸情調一比，顯得黯然無光③。

　　①皮耳（1788－1850），英國內閣大臣，紡織業巨頭。

　　②夏多布裡昂（1768—1848），法國作家，曾出任復辟王朝駐英大使。

　　③這段故事無考，當為巴爾札克虛構。

　　藝術家永遠偉大。他有自己的風雅和自己的生活，因為他的一切反映了他的智慧和他的成就。有多少藝術家，就有多少具備新觀念的生活。在他們身上，時尚是軟弱無力的。這些桀驁不馴的人按照自己的意願改造一切。如果他們把一個醜陋的瓷人弄到手，那也是為了改變它的面貌。

　　從這個學說中可得出這樣一句歐洲格言：

　　六

　　藝術家按自己的願望生活，或者……按自己的能力生活。

　　第三節風雅生活

　　假使我們不在這裡給風雅生活下定義，這篇論文就不完整，一篇論文不下定義，好比一位軍官被截去腿，只能一瘸一拐地行走。下定義，要概括。我們現在就來概括一下。

　　定義

　　風雅生活是外在物質生活的完美化；

　　或者是：

　　有識之士的花銷藝術；

　　或者是：

　　教我們象別人一樣什麼也不做，表面上卻象他們一樣什麼都做的學問；

　　也許還有更好的：

　　發展我們自身和我們周圍一切事物的那種韻味和情趣。

　　或者更合邏輯的是：

　　知道怎樣誇耀自己的財富。

　　依照我們可敬的朋友A－Z①，應該是：

　　移植到事物中的貴族品質。

　　依照P.T.斯密②：

　　風雅生活是工業生產的創造性原則。

　　根據雅科托③先生的意見，沒有必要再寫風雅生活論，因為《忒勒瑪科斯》④裡已經有了（參閱薩朗特憲章）。

　　按庫贊⑤先生的理解，風雅生活應該屬一種較高級的思想：

　　理智的運用必然伴隨以感覺、想像和心靈的運用，後者同初等機能以及動物性的直接領悟相結合，給生活染上它的色彩（參閱《哲學史教程》第44頁，看看風雅生活這幾個字是否正是這句字謎的謎底）⑥。

　　①《時尚》雜誌初次發表本文時作「德·吉拉爾丹先生」。A－Z可能即指他。

　　②大概指英國著名經濟學家亞當·斯密（1723—1790）。

　　③雅科托（1770—1840），法國教育家。

　　④法國十七世紀作家費訥隆（1651—1715）的小說，下文薩朗特是小說中虛構的一個國家。

　　⑤庫贊（1792—1867），法國折衷主義哲學家，下面的引文見他撰寫的《哲學教程》中《哲學史教程》第2卷第44頁，與原文略有出入。

　　⑥這是譏諷庫贊的話深奧難解。

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