海印憨山大師科經總義或問|錢謙益

海印憨山大師科經總義或問

　　問曰：《楞嚴經》文從初至二卷中無推破五蘊之明文，憨山大師通議判七處征心為破色受二蘊，下文以次破想行識三蘊，古人未有議及者，何也？

　　答曰：如來出世，俱為救度，系縛五蘊，沈溺生死之眾生，《楞嚴》一經，乃對治五蘊之方藥也。經初佛告阿難一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。所謂用諸妄想者，即五陰堅固，虛明融通，幽隱顛倒，諸妄想也。第三卷反復推征五陰六入等皆如來藏妙真如性，第七卷詳辨陰魔正明五陰五濁，超越次第，經末結明五陰本因，同是妄想。一經始末，修因正果，全歸五蘊，寧有征心，辨見破妄顯真，重重開示，不以推破五蘊為宗致者邪？大師科判乃如來說法切要之關鍵，雖古人所未發，實今人所未了，無怪乎諸方捲舌而不談也。然大師議解出之悟後信筆發揮，其中分支落節，容有貼釋未盡處，今以管窺之見，疏通證明，期不孤大師之智燈耳。

　　問曰：經文辨魔，先銷色陰，次盡受陰，今約征心，乃雲兼破色受二蘊者何也？

　　答曰：起信雲推求五陰色之與心色者，五蘊之首也。心者，四蘊之總也。如來征心，先征心目，目即色蘊，心即受蘊也。以八識具相見二分，最初見分，摶取四大，少分為我根，身迷此色，身取為內。我色受二蘊，正是執受所依之處。今推窮七處攀緣，使心目二妄皆無所依，即破色蘊。而受蘊兼破，此炙穴倒根之法也。天親曰色法者，識之所依所緣。夫言所依所緣，非受蘊領納而何？論又曰從本始來，色心不二。傅大士曰：未有無心境，曾無無境，心迷則兼迷，破亦兼破，故經雲生因識有，滅從色除，曰從色除，則破色蘊時，不但破色蘊明矣。

　　問曰：想行識三蘊，大師逐節推破科判曆，然其義雲何？

　　答曰：大師雲心即妄想，為六識，想蘊見，乃八識見，分為七識行蘊，八識見精為根，為識蘊，故心目二妄，談盡五蘊八識，以起信綱要，印定經文，此大師科經之關鍵也。今循覽大師科判，參詳經文，竊謂應以七征了畢阿難，白佛世尊放光，乃至如是，見性是心，非眼為第三破想蘊之文，應以世尊開五輪，指海敕阿難，乃至心性各有所還，雲何為主為第四破行蘊之文。應以阿難言妙明真心，雲何無還乃至開示二種妄見，為第五破識蘊之文。

　　問曰：初破想蘊雲何？

　　答曰：經文先示真妄二種根本，言諸眾生用攀緣心為自性者，以前七轉識名攀緣心，故言識精元明能生諸緣。緣所遺者，以第八阿賴耶為識藏生，無明住地與七識俱，故論雲名句，文身熏習為緣。種種名言皆由於想，故知攀緣能生，皆想蘊功能也。佛咄阿難此非汝心，此是前塵虛妄相想，惑汝真性，乃至皆由執此生死妄想，設為真實，此破想蘊之明文也。阿難重請三昧，謂由二障所纏，以分別俱生二見，根識相依，總屬妄想，故佛以眼見燈光種種詰辨，結以是眼非燈，是心非眼，正明見燈見眼，皆是前塵虛妄相想，所謂想念搖動，妄情結成乃想蘊行相也。上文心目二妄，至是委破色受二蘊，亦重結於此。

　　問曰：次破行蘊雲何？

　　答曰：行以遷流為義，念念不停，初征客義，住名主人，不住名客。不住非行，而何次征塵義塵質，搖動虛空寂，然搖動非行而何？佛言以動為身，以動為境，乃至匿王自傷，發白麵皺，殆將不久，變化密移，我誠不覺，寒暑遷移，漸至於此。後經雲化理不住，運運密移，甲生髮長，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟，此皆行蘊之明文也。色雜妄想，想相為身聚搖，內播趣外，奔逸乃行蘊行相也。複次又以寄宿旅亭喻遷流不住，以掌亭不去顯妙明不還，是故破行蘊之文齊此。

　　問曰：次破識蘊雲何？

　　答曰：此中見精明元即二根本中識。精元明八識之精元，本自圓明者，明暗通塞，諸相正顯，此識精能生諸緣。緣所遺者，如來指定見量，指示見源，從日月宮至七金山，種種物像，皆是八識，現量清淨，見精所矚，將阿難於中，推擇領取見性。於是辨舒縮定，方圓發明，二種精見，色空見見，非見良以見精，乃八職自體，亦即是根本[C043]明，此所謂識蘊也。以二種分別妄見證之，山河國土即梨耶識，能見相分見病目眚正屬，[C043]明能了根本，[C043]明見眚無咎，則五蘊實法不存，八識全體洞照，因緣自然和合，不和合了無覺後餘疑，而五蘊皆為如來藏矣。如是乃為破識蘊，如是而後為破五蘊也。

　　問曰：太師以五蘊八識為所破之妄，於色受二蘊破五識，於想蘊破六識，於行蘊破七識，於識蘊破第八識，今但明五蘊，不言分破五識等何也？

　　答曰：五蘊色心，開合不同。開則色法惟一，心法有四合之，則唯一識蘊也。教家取五識等分配四蘊，亦約略之談耳。若指五屬，受五由，六而方生，生起處同是一識，五不定五也。若指六屬，想意識緣外境時，必依末那為染汙根，六不定六也。若指七屬行第七緣，六帶八，七無本位，七不定七也。若專指第八屬識蘊，賴耶識起，必二識相應，識蘊不但第八也。永明言前五識及第八俱緣現量，即現前不生滅性，六七二識，落在比非二量，即念念常生滅，故曰識在根籠，猶鳥處羅，識之與根，乍出乍入，啄一舍一不可。執常境為識境，識為境識如來說法，當體相應，如何執有一蘊，能破一識，分疆畫界，克定破立之法邪？仁王般若雲眾生識初一念識，異木石於中生，不可說不可說識，成眾生色心根本。色名色蓋，心名識蓋、想蓋、受蓋、行蓋。蓋者陰覆為用，身名積聚。以此文證舉，識蘊則該五蘊矣。除破識蘊，別無破五蘊之法，則此經除破五蘊，亦別無破八識之文矣。大師方便點示，為行人指迷。愚者執為實法，斯認指為月者也。

　　問曰：大師立破識蘊，滅第八識，此義雲何？

　　答曰：論雲所言滅者，唯心相滅，非心體滅。唯識雲由斯永失，阿賴耶名說之為舍，非舍一切。第八《識體頌》曰：大圓鏡智同時發，其可滅乎？大師意在破第八識，見精顯如來藏一真法界，即起信唯心相滅之滅，亦即唯識永失名舍之義，非可與近德破識用根之曲說同條而共貫也。佛明言五陰六入等本如來藏妙真如性，永明雲，《首楞嚴》以如來藏心為宗，如來藏者，即第八阿賴耶識，依聖言量《楞嚴》一經，終始皆歸五蘊也。于大師之判奚疑。

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