景教考|錢謙益_學達書庫

景教考

　　萬曆間，長安民鋤地得唐建中二年景教碑，士大夫習西學者相矜謂有唐之世，其教已流行中國。問何以為景教而不知也。

　　按：宋敏求《長安志》義寧坊街東之北波斯胡寺，貞觀十二年太宗為大秦國胡僧阿羅斯立。又雲醴泉坊之東舊波斯寺，儀鳳二年，波斯三卑路斯請建波斯寺。神龍中，宗楚客占為宅，移寺於布政坊西南隅妖祠之西。《冊府元龜》天寶四載九月詔曰：波斯經教出自大秦，傳習而來，久行中國，爰初建寺，因以為名，將以示人，必循其本。其兩京波斯寺，宜改為大秦寺，天下諸州郡亦宜准此。

　　大秦寺建立之緣起也。碑雲：大秦國有上德曰阿羅本，貞觀九祀至於長安，十二年秋七月于京師義寧坊建大秦寺。阿羅本即阿羅斯也。寺初名波斯，儀鳳中，尚仍舊名。天寶四載，方改名大秦。碑言：貞觀中，詔賜名大秦寺，彝僧之誇詞也。舒元輿《重岩寺碑》曰：鴻臚待西賓一支特異，于三方亦容雜彝而來者，有摩尼焉，有大秦焉，有妖神焉。合天下三彝寺，不足當吾釋寺一小邑之數也。釋寺唯一，彝寺有三。

　　摩尼即末尼也，大秦即景教也，祅神即波斯也。今據《元輿記》而詳考之。《長安志》曰：布政司西南隅胡祅祠，武德四年立，西域胡天神也，祠有薩寶府官。主祠祅神，亦以胡祝稱其職。《東京記》引《西彝朝貢圖》雲：康國有神名祅，畢國有火祅祠，疑因是建廟。王溥《唐會要》雲：波斯國西與吐蕃康居接，西北拒佛菻〈（即大秦也）〉。其俗事天地日月水火諸神，西域諸胡事火妖者，皆詣波斯受法。故曰波斯教即火祅也。宋人姚寬曰：火祅字從夭，胡神也。經所謂摩醯首羅，本起大波斯國，號蘇魯支有弟子名玄真，居波斯國，大總長如火山，後化行於中國，然妖神專主事火，而寬以為摩醯首羅者，以波斯之教事天地水火之總，故諸胡皆詣受教，不專一法也。

　　大秦之教本不出於波斯，及阿羅訶者出，則自別于諸胡。碑言三百六十五種之中或空有以淪二，或禱祀以邀福，彼不欲過而問焉。初假波斯之名，以入長安後乃改名，以立異地，志稱默德那為回回祖國。其教以事天為本，經有三十藏，凡三千六百餘卷，西洋諸國皆宗之。今碑雲三百六十五種，肩隨結轍，豈非回回祖國之三十藏，與若末尼，則志磐統紀序之，獨詳開元二十年。敕雲：末尼本是邪見妄稱。佛法既為西湖師法，其徒自行，不須科罰。大曆六年，回紇請荊楊等州置摩尼寺，其徒白衣白冠。會昌三年秋，敕京城女末尼凡七十二人皆死。梁貞明六年，陳州末尼反立母乙為天子，發兵禽斬之。其徒不茹葷酒，夜聚淫穢，畫魔王踞，坐佛為洗足雲。

　　佛上大乘，我乃上上乘。蓋末尼為白雲白蓮之流，於三種中，為最劣矣。以元輿三彝寺之例，核而斷之。三彝寺，皆外道也，皆邪教也。所謂景教流行者，則彝僧之黠者，稍通文字，膏唇拭舌，妄為之詞，而非果有異於摩尼祅神也。作《景教考》俾士大夫之溺于彝學者，知其從來如此。

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