首楞二十五圓通揀法解|錢謙益

首楞二十五圓通揀法解

　　通曰：楞嚴會上，文殊親奉佛敕，選擇圓通法門，進退揀收，迄至未有定義，良以實無優劣。如來之慈旨圓融，承佛威神，文殊之選擇，諦審單言。揀即優劣之相曆，然單言收，則選擇之文何據？孤山圓師橫分利鈍，克定勝劣。吳興岳師非之，謂諸聖所得圓通本根非此土，當根乃為所揀山家。竹庵觀師扶其義曰，實無優劣，會同諸聖彰通義也。誰當其根，從土順機，彰別義也。既雲入道皆通，則根土一切融通，複雲何別？若雲順土各別，則人法一向違背，複雲何通？今置通義，且明順土，謂觀音獨順此土之根，而諸聖鹹不順者，此義何居？諸聖所居之土在娑婆耶？不在娑婆耶？如不順此方之土，則此方諸聖有言娑婆世界草木金石者，有言於此界中有佛出世者，此委屬何方之土？諸聖所順之根在此土耶？抑在他土耶？如不順此土之根，則他方世界有以佛光明菩提樹作佛事者，乃至有以香飯等作佛事者，將別順何方之根？此觀自在，乃他方來游之菩薩，不應此方諸聖偏違教體，如諸聖所承事威音王日月燈。諸佛是往娑婆之教主，不應多生修習，重舍宿因。是則順土一解，牒而責之，有無窮過也。誦文之師，依語生解，顢頇籠統，義居兩楹，此揀彼收，那有文明即揀即收，都無誠證，斯所謂張網貯風，織空為縷者矣。

　　竊謂選擇正義，不出揀收二法，直須對決分明，然後遮表無惑。偈文自初心入三昧，乃至雲何獲圓通解等，此全揀也。自我今白世尊已下，偈文有六句，此全收也。欲取三摩提，實以聞中入二句，此正揀正收也。何言乎全揀也？歸元性無二方，便有多門，故揀；初心入三昧，遲速不同倫，故揀；乃至眾生迷本明循聲，故流轉，故揀。何言乎全收也？聖性無不通，順逆皆方便，故收；自余諸方便，皆是佛威神，故收；即事舍塵勞，非是長生學，淺深同說法，故收。觀音固獨順此方之根，諸聖亦未嘗不順此方之土。以言乎一門，圓照即十八界齊收。以言乎迷本，循聲則耳門亦揀。今謂此之所揀即彼之所收，一法界中誰揀誰收，此作差別也。何言乎正揀正收也？偈雲佛出娑婆界，此方真教體清淨在音聞一。以一娑婆世界，是釋迦一佛國土、住此說法度生。故以此世界眾生樂小法，剛強難化。又耳根偏利，佛用軟善、剛強、雜說三語以清淨音聞而調伏故，故曰聲論獨宣明，所謂以音聲語言文字而作佛事也。偈雲欲取三摩提，實以聞中入此娑婆國土，釋迦為法王觀音，為淨聖二十四聖，為眷屬同居忍土，並領金言，無一門不宣聲論，無一法不歸教體，此二句文勢緊躡上，十八界中雲何獲圓通而來，故曰正揀。克而論之，正在觀音，傍參餘聖，凡取三摩提，未有不以聞中入者，故曰正收也。

　　以從塵入言之，陳如於佛音聲，悟明四諦，此以音聲為教體也。從初得解，聲徹梵天，空神傳唱，此其證也。若優波尼沙陀，若香嚴童子，若藥王藥上，皆言如來教我，亦言如來印我，此亦聞中入也。跋陀婆羅于威音王佛，聞法出家，摩訶迦葉於日月燈佛，聞法修學，此亦聞中入也。以從根入言之，阿那律陀聞訶失明，佛示照明三昧，得半頭天眼，非關眼觀也。周利盤持半偈遺忘，誦帚開悟，豁然漏盡，非關鼻觀也。憍焚缽提牛呞異舌，如來示一味心地法門，滅心入定，非關舌觀也。畢陵迦婆蹉純覺遺身，因于數聞如來說苦空法門，非但由觀身也。須菩提入寶明空海，因於如來發性覺真空，非但由觀意也。此六人者，亦皆由聞中入也。以從識入言之，舍利弗聞迦葉波宣說因緣，悟心無際，從佛口生，非聞中入而何？普賢菩薩用心聞分別眾生，知見我說本因，心聞發明，非聞中入而何？孫陀羅難陀心常散亂，世尊教我觀鼻端白，非聞中入而何？富樓那辯才無礙，宣說苦空實相，以音聲輪助佛轉輪，非聞中入而何？優波離聞佛教戒，廣說戒法，結習律藏，非聞中入而何？大目連亦聞三迦葉，宣說因緣，心得通達，神通第一，非聞中入而何？以從大性入言之，持地菩薩初毗舍，如來摩頂，謂我當平心地，今聞諸如來宣妙蓮華，我先證明，此于聞中證地性圓通也。

　　月光童子聞水天佛教，修習水觀，得無生忍，此于聞中入水觀三昧也。火頭金剛承事空王說，多淫猛火，教以遍觀諸佛，呼召名為火頭，此于聞中入火光三昧也。琉璃光菩薩遇無量聲佛開示，本覺妙明大千眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，此于聞中證性空真風也。虛空藏菩薩于定光如來得無邊身，純現虛空，相以音聲，答問說法，此于聞中證性覺真空也。彌勒菩薩以日月燈明佛教修習唯心識定，單傳十方唯識之宗，娑婆國之聲論，莫深於此。大勢至菩薩以無量光佛教念佛三昧，廣攝此土念佛之人，娑婆國之教體，莫弘於此。

　　如上諸聖與觀世音菩薩同發間慧，齊證圓通，一行三昧，無二無別，然而不能無揀者。諸聖自以多根入道；而觀音正以耳根入道；諸聖各以多根分證耳門，而觀音獨以一根圓證耳門。淺深遲速，由此旁分，偏圓秘現，因而側出，所以示有一多各成方便也。今此會上經文殊一番選擇，於觀音則歎大褒圓，于諸聖則開權顯實，一色一香，總歸三昧，塵塵法法，圓照一門，以一根接諸根也，亦以諸根接一根也。以一機抽諸機也，亦以諸機抽一機也。以一聖褒諸聖也，亦以諸聖表一聖也。十八界各啟一門，而觀音為一總門。總門一開，則門門洞達，不以一門閉多門也。十八界各懸一鏡，而觀音為大圓鏡。圓鏡一照，則鏡鏡交光，不以一鏡遮多鏡也。淨名中諸菩薩廣說不二法門，蘇子瞻頌之曰：「忽見默然無語處，三十二說皆光焰。」蒙所謂全揀全收者，亦若是而已矣。昔師以圓通揀法，說《楞嚴》三關，若揀根順土之解，妨難盤互，此關之揵閉，終不可得而破也。不有曲說，孰資哢引，山家諸師，實惟良導，後之君子，勿以破厥罪焉。

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