憨山大師托生辯|錢謙益

憨山大師托生辯

　　湖南顓愚衡公作《曹溪中興憨大師傳》，盛談靈異宿生，為陳亞仙歿後應現為蕭公子，諸方頗疑其誕。天童木陳忞公《見聞雜記》雲：「大師托生桐鄉，為顏司理俊彥少兒，三歲不語，一日呼其父名，曰：『汝，我前身弟子也。』司理登第，授官廣州，皆先知之，病痘不起，召魏學使浣初至榻前，執手道故，囑撰銘，證明末後事。」

　　餘讀而心訝之，學使，餘裡人也。大師東游未嘗摳衣禮足，安得有執手道故之事。司理屏居，石門馳書，往詢其詳，遂以崇禎二年七月南華僧智融本昂申報文牒及塔記石本寄餘，僧牒曰：「二公子示現童真于菩薩家，能令眷屬割世間恩愛，作茶毗佛事，火浴後頂齒不壞。舍利無數，大者如彈丸，小者如菽，色如白瑪瑙，扣之鏗然有聲，海眾共觀歎異，以是月二日酉時安厝靈骨，建塔于先大師塔院之左，至人出生入死，遊戲自在，豈先大師遺蛻，返匡山現此金鎖，還鎮祖庭，抑亦山中耆年宿乘，願力來住此道場耶？」《塔記》則曰：「顏氏子名祉，小字虎子，生於天啟六年丙寅二月。實大師示寂後三年生，四歲而殤。司理之官日，虎子私語家人，吾乘便得往曹溪矣。」以此言證知大師再來，若忞公所載呼名敘昔云云，則未之前聞也。司理父子，家業歸心，信根牢固，生生居士，嘗夢護法伽藍，神趣迎賓頭盧。越翼日，大師至止，慈容法相，宛如昔夢司理，為書生大師摩頂記莂，比為廣理，申明大師規約，複其侵田虎子以信心，入胎自求父母，良非偶然也。童真示現，各有所表：吳粵往來，表法界一地，故痘疹發香；表染淨一如，故靈骨不損，表靈相具足，故四歲夭折；表已入鳩摩羅地，故歸骨塔院；表依止大人，故此則積劫熏修，彈指幻化，不可以思維測度也。若以是因緣證成為大師再來，則竊謂不然。何也？古來佛祖，應化入胎，人天轉輪，事非聊爾。栽松再世，遘浣衣以寄生；宣老六年，仗白雲而勘辨，莫不付囑相應，機感曆然，而今無是也。吸引緣熟，啐啄時同雙峰之香煙猶指，五乳之真身有歸。吾謂是子也，多生此世，必入大師室，著大師衣，受大師戒，遣來作使，告報異生。即事征理，無可疑者。

　　嗚呼！我大師人天之師，未法中第一龍象也。末後轉輪，法門一大事因緣也。僧徒無識，縈心香火，指法城為首丘，認寶坊為華表。章句小孺，眼如針孔，影掠李源，圓澤身前身後，剩語緇白，郵傳寐言，夢斷海形牛跡，不已遼乎？俗語不實，流為丹青，吾懼後之修僧史、撰佛錄者采獵異聞，而訛濫正信也。既屬忞公門人告于其師，請為刊正，而又書其說詒南華僧鑱諸塔院，昭示後人，俾勿惑。

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