釋迦方志辨|錢謙益

釋迦方志辨

　　元儒有吳萊立夫者，援據班氏《漢書》，抉擿宣律師釋迦方志，與前史不合而陰肆其排佛之詞，其言可謂辨矣。餘撮略其要，大端有二：

　　一則曰塞王即釋種也，與烏孫大月氏俱祁連天山間小國。匈奴攻大月氏，大月氏西破塞王，居其地，而塞王南君罽賓釋種分散，故烏孫氏有塞種、大月氏種，而休循、捐篤國絕小，本故塞種。捐篤即身毒、天竺之別名也。萊之意謂身毒為蔥嶺西小國，釋種分散，遷徙不常，不若方志所雲中土大國也。以前史覆考之前書曰：塞種分散，往往為數國，自疏勒以西，休循捐篤之屬，皆塞種也。《後書》曰：從月支高附國以西，南至西海，東至鞶起國，皆身毒之地。別城數百，別國數十，俱以身毒為名。」故知休循、捐篤皆在別城別國之列，而萊以休循、捐篤當身毒者，誤也。塞王為大月氏所逐南君罽賓，罽賓今北印度地。杜欽曰：縣度之厄，非罽賓之所能越。故史又雲：塞王，南越縣度也，罽賓，大國也。而塞王君之安得與休循、捐毒俱為蔥嶺西之小國乎？大月氏據大夏，後分五部翎侯，既而五翎侯並為一，悉有罽賓之地。覆滅天竺，則天竺、罽賓在縣度之外，非休循、捐篤審矣。萊之所以沒而不書也。

　　二則曰烏孫所治赤穀，本塞王故國，而身毒，塞種之捐毒也。捐毒治衍敦穀西，北至大宛，西至大夏，故大夏賈人雲：在其東南可數千里。而張騫度去蜀不遠，其實則一國也。萊之意謂身毒在大夏東南，賈人虛張裡數至於數千以誇漢使耳。不若方志中所雲中天竺至震旦，五萬八千里也。若然，則休循治蔥嶺，西去長安萬二千二百一十裡，至都護治所三千一百二十一裡。捐篤在疏勒南，去長安九千八百六十裡，去都護治所二千八百六十一裡，出玉門過鐵關，可以計日而至，何以張騫建議之後，問使四道並出，指求身毒而終莫得通乎？中印度之境，西域記所載，凡曆二十九國，萊據《張騫傳》中語，以臆斷之曰：一國而已，彼所曆二十九國者，皆鬼國乎？所遇之人，國王則戒日，大德則戒賢輩，皆鬼人乎？所得經論，二十匹馬負而至者，皆蟲書鳥言乎？漢建元之世，成光子從鳥鼠山窮于達嚫，定其道裡曰中天竺四至之地，各五萬八千里。何承天通曉曆術，而沙門惠嚴圭影，指天竺為天地之中。承天卒，無以抗此，亦萊之所訶僧徒自為之說者乎？

　　要而言之，漢史之所載者，張騫、甘英兩家之記錄而已。張騫所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而身毒之近蜀，以邛竹蜀布，意之窮河源而惡睹昆侖？太史公已致譏矣。甘英抵條支而曆安息，臨西海以望大秦，法顯智猛度梯飛，過辛頭河，九譯所記，皆曰漢之張騫、甘英所不至也。元魏之遣黃琬，隋之遣裴矩，圖志存錄，往往得之傍國傳聞，而史又雲事多亡失，神僧開士，往返月邦，顯法師創辟荒塗，奘法師中開正路。國土道路，了然指掌。王溥之《會要》，劉句之《舊書》，掌故具在，方志之作，不征信於茲而誰征誰信乎？以宣律師之精嚴戒律，行道則天人捧足，序經則韋天交報，而疑其掇拾綺語，鋪張釋門，亦淺之乎？知律師也，其數稱引塞王破走，釋種分散，良欲料揀范史玉燭和氣、靈勝降集之文耳。育王造塔在周厲王之時，冒頓構兵在秦二世之後，代祀綿遠，迥不相及，劫運推遷，三災奄及，世尊未涅槃時，已有流離滅釋之禍矣。戒日未立，及其既崩，印度荒亂，兵戈不息，三界無安，匪佛之咎，今將指蚩尤以沒羲軒，睹羿浞而掩虞夏，亦可謂之愚也已矣。

　　自古魔民惡子，謗佛侮法莫毒于梁之荀濟，侮以三苗之裔，斥為允姓之奸，要以釋、種二字為口實，謂允即塞，塞即釋，其實一也。濟不知往古諸佛，出興諸族，種姓釋姓第一，最貴。而妄舉為訾謷之詞，猰犬國狗，口不擇言，逃梁亂魏，自取燒灼，不足道也。萊為宋景濂之師，所謂淵穎先生也。割剝章句，標榜儒術，扳附韓歐之後塵，而不自知為荀濟之丑類，嗚呼！其可歎也哉！

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