鄭士敬孝廉六十壽序|錢謙益

鄭士敬孝廉六十壽序

　　自萬曆末造迄今五十年，吳中士大夫相率薄文藻，厲名行，蘊義生風，壇枿相望。吳人為之諺曰：「前有文張，後有鄭楊。」吳人士有名章徹多矣。諺獨云云者，龍宗有鱗鳳，集有角翼，亦標舉其眉目雲爾。十年已來，諸君子墓草載陳，藏血已碧，惟鄭君士敬如魯靈光，巋然獨存，斯則霜林之清喬，儉歲之嘉穗也。今年清和之月，士敬六十初度，及門之士相與酌旨酒，治脩脯，修承平故事，具衣冠以稱觴，而乞言于餘。

　　餘觀士敬束脩鏃礪，蔚為國寶。退而屏居，教授洗心，讀《易》俯仰，於天人理亂，陰陽消息之際，隱幾抱膝，不知老之將至，則餘之為士敬壽者，誠無出於《易》矣。《易》之《需》：「乾下坎上，乾健而遇坎，險需而不躁，故乾不陷於坎也。」士敬之為人也，忠信以進德，修辭立誠以居業，終日乾乾之君子也。乾而遇坎，故需坎而不陷，故有孚而亨吉。觀其象，玩其占，士敬當之矣。初九之需於郊也，其當崇禎之盛，觀光用賓之時邪？乾可以上進矣，而不進，坎在前也。郊去坎雖遠，違于國邑矣，汲汲乎其習於坎也。《同人》之上九亦曰：「於郊，無悔。」不若於野之亨也。密雲不雨，自我西郊，陰陽不能相謀。身之與世，其皆有密雲之象乎？當辟門開窗之日，母老顧養，不聽征辟。《需》之初九，士敬以之。九二之「需于沙」也，曰「小有言」，則南遷，捏軛謠諑，憂讒之時也。九三之「需於泥」也，六四之「需於血」也，則井邑更改，儉德辟難之時也。馴至於九五乾坎之會，得中，泥血之險旋釋。君子居此，何所為哉？則惟有需於酒食，以待三陽之進而已矣，故曰：「需，須也。」君子以飲食燕樂。夫飲食宴樂，而豈君子之所有事也哉？則今日之為士敬壽者可知已矣。乾自需郊以往，漸而近於坎，小近則小傷，大近則大傷。致寇則焚如突如，需血則其血玄黃，出而自穴，則後緡之自竇也。以敬慎持之，以順德從之，三不以恃健而玩坎，四不以據險而拒乾，恤恤乎湫乎攸乎，敬慎小心，傾否返吉之道也。坎之入於需也，曰「失道而凶」，曰「求出未得」，曰「終無功」，以祈乎尊酒簋貳之際，難矣。需之免於坎也，請以為士敬壽五，為需主庀酒食，以待陽來飲食，以養陽象。坎宴樂以養陽象，乾陰陽和笑語，獲燕飲之間，油油祈祈有雲上於天之象焉。鴻漸於磐，飲食衎衎，漸之於乾而磐也，猶需之於血而酒食也。日昃之離，不鼓缶而歌，過日中昃欲有需焉。其將能乎？需之異於離也，請以為士敬壽。雲之上於天也，必待其族而雨。君子之飲食也，必待其類聚而宴樂。今之魚魚雅雅，舒雁行列進而稱壽。士敬者，殷民周士，聲氣合，猶需之待族而雨也。上六之爻「有不速之客三人來，敬之終吉」，傳曰：「人三為眾。」又曰：「莫三人而迷。」需既極矣，三客不待召而自來。雲上於天，客召於敬，求賢才以濟難，皆不速之義也。

　　或曰：「士敬有丈夫子五，雄駿剛健，亦三人之象也。觀頤觀養，王用饗於岐山，酒食貞吉之道備焉。困之困於酒食也，未濟之飲食需首也，需之所不與也，請以是為士敬壽。」世之君子與于鄭氏之燕者，玩乾坎之占，曆沙泥之險，於旅酬卒爵之時，深思夫危平易傾，亦要無咎之旨，亦將當饗而歎，愾然于餘言矣乎。或有進曰：「需之終，利涉大川，往有功也。」需乎需乎，其將需吉而終乎？抑亦往而有功乎？餘老矣，士敬以伐木之客我，不敢當也。需之不與知，敢知其往於其生辰為壽也，姑與之飲酒。

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