大樑周氏金陵壽燕序|錢謙益

大樑周氏金陵壽燕序

　　閩之門人陳子輸、徐子延壽、陳子浚撰書幣而來告曰：「我方伯周公元亮保釐八載，入總大憲，大公太夫人寓居金陵，齊眉媲德，逾七開八公便道抵子舍，稱觴上壽，長筵肆設，鋒車在門。大學士晉江黃公已下致詞祝嘏，金章玉軸，照曜堂廡，而夫子未有言焉。公于師門為弁冕，天下莫不聞公之意，謂非得夫子之一言，不足以寵光介壽。惟吾黨小子亦欿然如有失也，敢稽首遙拜以請。」

　　餘旋觀元亮，以公望則鼎呂，以儒行則圭璋，以文筆則琬琰，以是遊光揚聲，顯融其親。當世為人子，無兩。太公太夫人，劬躬燾後，向用五福吉祥善事。當世為人父母，亦無兩。餘學佛之徒也。以枯槁灰斷之人，挾荒唐汗漫之說，使之端拜莊語，效南山西池之祝，譬如爰居之鳥，震掉鐘鼓，而責其音中律呂，不已難乎！已而循覽祝嘏之文，夷考頌美之詞，與其所以致祝者，乃喟然而歎曰：「嗟夫！殆亦小之乎，其為言矣。」今夫十年以來，氛祲交作，水於汳，兵於豫，風火于金谿白門，此世人之所謂劫也。大公謝諸暨政，歸隱金陵。元亮奉之，自雒而濰，自濰而廣陵，而複之金陵，室家靜好，燕處超然，福祿鼎來，日月未艾，世人之所為口呿目眙，層累讚歎，而猶恐不及者也。嗟夫！此吾所謂小之乎，其為言也。《釋典》言劫者有小災三，曰「儉」、「病」、「刀」，有大災三，曰「水」、「火」、「風」。減劫之時，饑饉災起，五穀不成，上味隱沒，煎枯骨為大烹，藏粒稗如寶珠，而今之儉災有是乎？又減而疾疫災起，諸惡鬼神損害世間，郡邑空虛，惟少人在，而今之病災有是乎？又減而刀兵災起，刀仗莊嚴，骨肉屠僇，草木瓦石皆化戈刃，而今之刀災有是乎？大三災之作，有情世間，次第壞盡，最後一增減劫器，世間空居者亦盡，七日輪出，河海水竭，天下洞然，梵天灰燼。今之火焰焰已爾，猶未能炎於昆岡，而得謂之劫火乎？二禪俱生，水界起，壞器世間，如水消鹽，一時俱沒。今之水滔滔已爾，猶未能浸於稽天，而得謂之劫水乎？三禪俱生，風界起，吹諸天宮，諸大山王互相拍撞，碎若塵粉。今之風蓬蓬已爾，猶未能決於土囊，而得謂之劫風乎？太公夫婦于此時也，徒禦不驚，眠食如故，歷數州如堂適庭也，閱十年如次。再宿也，世之人乃以為塵沙劫波，驚而相告，其相越豈不遠哉！雖然，小亦劫也。相似三災，亦災也。燎原之火亦火，潰堤之水亦水，鳴條之風亦風也。太公夫婦所以處此者，亦必有道矣。吾聞小三災起，經七年七日七夜，其災方息。有一人合集男女萬人，留為人種。是萬人者，皆持五戒，修十善，具有福德之人也。太公居家為吉人，居官為廉吏，捐千金之產以予二弟，躬自食貧，好行其德。太夫人慈心忍行農力以相之，所修者，人世五常之教也，而於佛之五戒、十善，與夫六度真俗，兼資函蓋相合。此在劫後當為萬人中之一人，而何疑於今日之考祥，與五戒、十善之能度小劫也，六度之能支大劫也。唯心唯識，報如影響，事理之灼然不誣者也。佛言初禪內有覺觀火，外為火燒。二禪內有喜水，外為水漂。三禪內有出入息風，外為風壞。菩薩精修六度，具足般若波羅蜜三千大千世界諸火，同時俱然一吹令滅，□□□□□大風破三千大千世界，如摧腐草，能以一指障風力令不起。太公夫婦慈悲佈施，奉六度為津梁，毒流洄淵之中，梯航具矣。刹刹塵塵，此土安隱，龍漢之火，不將為螢爝乎？金藏之水，不將為涓滴乎？毗嵐之風，不將為調刁乎？而區區之妖氛，兵燹塵飛芥揚，又何足動其一瞬與？我故曰太公夫婦，非人世之夫婦也。維摩詰之示妻子，常修梵行者也。大迦葉之九十一劫，人中天上，恒為眷屬者也。今茲之稱壽，以金陵為佛刹，以燕喜為法筵，以碩人吉士為清眾善友，以雅詩樂章為梵唄詩歌，非猶夫人之燕會而已也。桃源中以花開為歲夜摩天，以花合為夜雒陽之銅狄，五百年而一鑄。兜率之銖衣，一百歲而一拂，劫量時分，延促減增，至不一也。箭漏未闌，星河乍改，酒酣樂闋，桑海迢然，世之人芒芒然披朝華攬日，及陳詞致語，稱千金而奉萬年，所謂舟壑夜趨，而昧者不覺也與。吾故曰：「小之乎，其為言也。」以是為太公太夫人壽，斯可矣。

　　閩書既至，元亮旋過吳門，請之益力，曰：「吾二尊人所不足者，非巫祝之詞也，夫子無以卮言抵我。」餘故趣舉胸臆，伸寫其荒唐汗漫之說以詒元亮，俾薦陳於工歌優舞之末。他日錄一通複閩諸子，示如何也。

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