曹母陳孺人七十序|錢謙益

曹母陳孺人七十序

　　嘉興曹母陳孺人者，故宮詹孟常陳公之女，端州別駕曹公之配，而陳子愫、悃、恂、恪之母也。孺人今年壽七十，季冬望日，為設悅之辰。其叔子恂字子木，以壬午舉賢書，癸未秋試南宮，不第歸，為孺人稱百年之觴，偕其昆弟請稱壽之詞于餘。

　　余嘗聞孟子之言矣，論事曰事親為大，論守則曰守身為大。曾子，孟子之師而受《孝經》于夫子者也。蓋嘗輕齊、楚之祿，終身不仕，而其教門弟子，則曰戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。其奉父母之身，全而歸之若此之重且難也。子言之曰：含菽飲水盡其歡，斯之謂孝。然則聖賢之所謂孝者，可知已矣。潘安仁之賦《閒居》也，以為太夫人在堂，有羸老之疾，何能違膝下色養，屑屑從鬥筲之役。其所敘述版輿輕軒，班白稚齒，賦家至今以為美談。而安仁則固非庸庸佼佼，有才無行者也，一失身于孫秀，廁二十四友之目，白首同歸，陷於大。士君子急於功名，濃於仕進，立身一不慎，虧體辱親，生平之修名內美，舉不足以自拔。唐之柳子厚、劉夢得，亦猶是也。《小雅》之《南陔》，孝子相戒以養也；《白華》，孝子之潔白也。有《白華》之潔白，而《南陔》之養，其親樂而安之。有終身之養，而無一朝之患，斯之謂守身，斯之謂養志。雖崇伯子之顧養也，亦若是則已矣。宮詹無子，孺人以弱女為男，使宮詹幸中郎之有女，忘伯道之無兒。至於今，諸子猶沿外家之姓，不忍遽改也。服宮詹之教訓，具著儀法，居平以名節道義教誡子木昆弟，重規疊矩，蔚為碩儒，守身事親之道，不愧于《白華》之孝子久矣。子木頃自長安歸，睹冰山之乍渙，瞻玉燭之方新。閱歷世變，盱衡時事。太夫人稱壽之余，從容顧問，杯酒之間，如麻姑見蓬萊水淺，海中行複揚塵也，能不為之停觴歎息乎？《小雅》《穀風》之什，《無將大車》與《小明》相次，而其序曰：《無將大車》，大夫悔將小人也；《小明》，大夫悔仕于亂世也，曰「嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式縠以女」。鄭氏以為「嗟爾君子」，謂其友未仕者也。明君用善人則必用女，神明若祐而聽之，不汲汲求仕之辭也。今天下非悔仕之時，而士大夫惕惕然有悔將小人之慮。子木昆弟，《小明》之所謂未仕者也，故曰「溫溫恭人，如集於木」。又曰「胡不相畏，不敬於天」。子木昆弟進而獻壽於孺人，歌《南陔》《白華》，退而詠《無將》《小明》之章以相勖也，孺人聞之，必將聽然燕喜，壽觴舉而慈顏和。天下之能壽其親者，其有如此者乎？子木昆弟從游于余，學古之道者也。余故舉聖賢《小雅》守身事親之道以告之。生辰為壽之常詞，置不復道雲。

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