《沒寧錄》序|錢謙益

《沒寧錄》序

　　嗚呼！死生亦大矣。以生為住，則死者其行人也。人之有行也，近者持糗糒，遠者裹餱糧，衣囊襆被，必豫戒而後出。至於死，則大行也。浮湛若喪，茫茫然一無所挾持，是可謂善行者乎？以生為寓，則死者其歸人也。人之遠歸也，指墳墓而悲，望國都而喜，見父母妻子，咸相持而勞苦。至於死，則大歸也。倉皇怖戀，惛惛然曾無所底止，是可謂善息者乎？古之聖賢，生平學問，皆證驗於死生之際。反手曳杖，逍遙行歌，此超出生死而示現生死者也。曾子處其常，則啟予手足，得正而斃，見臨終靜定之正因。子路處其變，則食焉不避，結纓而死，顯春風白刃之能事。後之儒者，不知晝夜之故，死生之理，徒以末後一著，歸之禪門，豈不悲哉！門人朱子暇，在苫塊中，緘其尊府子甯先生所著《沒寧錄》視餘。蓋其晚年自述事狀，並自祭遺令之文皆在焉。飭巾待盡，從容訣別，若行者之飲餞，若旅人之即次，其處死生之際，可謂有道矣。豈非其生平外修儒行，內紵空宗，故於禪門之坐脫立亡，有相近者與？或謂先生規言矩行，斤斤不失尺寸人也，何以能超然無累若此？嗚呼！惟其規言矩行，斤斤不失尺寸，斯所以近於坐脫立亡，超然於生死之流者與？

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