《華嚴懺法》序|錢謙益

《華嚴懺法》序

　　《華嚴》之為經王也，夫人而知之矣。肇于晉，廣于唐，於是有實叉難陀之譯，有清涼國師之《疏鈔》，有李長者之《合論》，有杜順和尚之《法界觀》。千年以來，薄海內外，頂禮而捧誦者，無慮萬億，不可說轉。而《華嚴懺》獨後出，其制之者，曰唐一行；其藏之者，曰雞足山；其尊信而流通之者，今麗江郡世守木君也。難者曰：「懺之為言悔也，悔者五十一心數中之一法耳。《華嚴經》者，稱性而談，該心之變而道之者也。有經可以無懺。有經而必有懺，則何異儒家之以五緯配五經乎？一疑也。一行之學，精於天官歷數，其所述作，載在《唐書》甚詳，不聞其留意於教典也。設留意於教典，以彼其精思神解，豈無奇文奧義，可以垂世立教，而屑屑於稱名號、勤禮拜之為務乎？二疑也。古之藏書名山者，皆慮譏切當時，危言賈禍，故俟易世之後，方敢宣傳。今制懺禮佛，何嫌何忌，而暫加韜晦？且一行生於初唐，卒於開元，爾時六詔不賓雞足越在化外，其振錫也何自？其翻經也何因？紙帛之力，不能千年，劫火滄桑，何以完好如故？三疑也。」解之者曰：「子之所疑，皆世間法耳，非所論於出世法也。《華嚴》之義，帝網重重，須彌芥子，互相容納，安在經之可以該懺，而懺之不可以該經乎？恒人之學，可以詳略精粗論也。若一行者，天臺祝流水西行，雒下識聖人複出，逆流現身，博綜象數，豈非華嚴十地中人？其難以凡心測量明矣。豈其詳於星曆，而略於宗教，從口所出，即為真詮，安在經論之精而懺文之粗乎？佛法從因緣生，興廢顯晦，皆有時節。懺之制于一行而傳付於普瑞，成于唐而出於明，于龍首而藏於雞足，于葉榆崇聖而顯於木君，皆有數存乎其間，無可疑者。此而可疑，則《華嚴》之出於龍宮，傳于於闐，亦可疑矣。地越蘭滄，星分鉞爟，藏弆于深山古寺，固已深于禹穴而神于唐多矣。聖典所在，諸天護持不離。紙帛可使堅如金石，又何散佚腐敗之足虞乎？聖天子聖輪禦世，崇信大乘，方以華嚴法界，舍攝群生，而木君表章懺法，實維其時。時節因緣，如寶羅網，交光攝入，惟天眼佛眼，為能知之。木君世篤忠貞，保釐南服，濟世潤生，一本華嚴行門。先刻是經《演疏鈔》，翻印三藏，總持宣佈，浩如煙海。今複流通懺文，與《疏鈔》《合論》並傳震旦。佛法付囑國王大臣，豈不信哉？是經不可思議，懺亦不可思議。木君之尊信流通，其因果亦不可思議。聚沙居士見作隨喜，遂盥手援筆而為之序。

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