蘇州府重修《學志》序|錢謙益

蘇州府重修《學志》序

　　今上甲子，蘇郡續修《學志》成，司教劉君某、司訓劉君某後先董其事，而文太史文起實為其序。兩劉君以為謙益少游于學宮，應博士弟子選，亦宜有言序諸首。《學志》之修，昉于蔡司理昂，而王文恪公序之。文恪亦學之博士弟子也，故以人才之出如範文正者，望諸鄉之子弟焉。而文起之序，則以鄉賢之籍，人物之考，推明作者風勵作成之意，而愾歎于吾蘇之所以重者，亦猶文恪之志也。餘雖有言，亦何以加諸？而兩劉君之請不可以已，則姑述其謏聞以告於鄉之子弟，其亦可乎？

　　宋景祐初，範文正來典鄉郡，始請立學，而安定胡先生為之師。當是時，安定之門人，稱于海內，而滕甫、錢藻、範純佑輩，則學之弟子也。自時厥後，居師席者，如王逄之、朱伯原、陳唐卿之徒，相率推明安定之教，師嚴道尊，英才輩出。逮于我明，蘇人士為極盛。則夫師之所以教，弟子之所以學，其亦有可得而言者乎？安定嘗患隋、唐以來，仕進者苟趨利祿，尚文辭而遺經業。其教授諸生，一以經術為本。學者之于經術也，譬如晝行之就白日，而夜行之光燈燭也，非是則倀倀乎何所之矣？古之學者，九經以為經，注疏以為緯，專門名家，各仞師說，必求其淹通服習而後已焉。經術既熟，然後從事于子史典志之學，泛覽博采，皆還而中其章程，隱其繩墨。於是儒者之道大備，而後胥出而為名卿材大夫，以效國家之用。師以此教，弟子以此學。豈獨安定之于吾蘇也哉？自儒林道學之岐分，而經義帖括之業盛，經術之傳，漫非古昔。然而勝國國初之儒者，其舊學猶在，而先民之流風餘韻猶未泯也。正、嘉以還，以剿襲傳訛相師，而士以通經為迂。萬曆之季，以繆妄無稽相誇，而士以讀書為諱。馴至於今，俗學晦蒙，繆種膠結，胥天下為夷言鬼語，而不知其所從來。國俗巫，士志淫，民風厲。生心而發政，作政而害事，皆此焉。出使安定諸公而在，有扼腕痛哭而已矣！嗚呼！又豈獨吾蘇為然也哉！雖然，吾蘇士風清嘉，文學精華，海內之學者，未能或之先也。在有宋時，天下之立學自吾蘇始。而安定之教條，所謂傳經誼，信師說者，吾蘇士實先被之。近世以來，剿襲繆妄之學，流傳四方者，吾蘇士應和之最捷。蘇之于海內，蓋所謂得氣之先者也。溯流而窮源，數典而尊祖，郵文詞而返經術，禰安定而宗周、孔，吾蘇之人士，能不首任其責矣乎？朱伯原之文曰：為文足以貫道，為經足以通理。其緒言具在也。自唐陸中允、宋王魏國二十五賢以下，其芳規具在也。以曾文定之文章，而《六經閣》之一記，不能不屈服于浙帥。古之人，其明經而窮理，如此其深且篤也。反而求之吾鄉之子弟，其有餘師也矣。不然，斯制之修也，搜采遺文，考見陳跡，以為是學之文學掌故而已。先之以文恪，重之以文起，不啻錞于申之。而兩劉君又諄複于餘之贅言，何為也哉？是志也成，鄉人子弟，來遊來觀。因餘之言，有所考問而興起焉，奮乎百世之下，文定之風烈，與安定之教思，若將旦暮遇焉。余少應博士弟子選，今且老矣，庶幾有辭於鄉之子弟。而兩劉君風勵作成之意，亦不徒也哉！

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