新刻《十三經注疏》序|錢謙益

新刻《十三經注疏》序

　　《十三經注疏》，舊本多脫誤，國學本尤為踳駁。邇者儒臣奉旨讎正，而繆缺滋甚，不稱聖明所以崇信表章至意。毛生鳳苞，竊有憂焉，專勤校勘，精良鋟版，窮年累月，始告成事，而屬謙益為其序。序曰：

　　《十三經》之有傳注、箋解、義疏也，肇于漢、晉，粹于唐，而是正于宋。歐陽子以謂諸儒章句之學，轉相講述，而聖道粗明者也。熙甯中，王介甫憑藉一家之學，創為新義，而經學一變。淳熙中，朱元晦折衷諸儒之學，集為傳注，而經學再變。介甫之學，未百年而熸，而朱氏遂孤行於世。我太祖高皇帝設科取士，專用程、朱，成祖文皇帝詔諸儒作《五經大全》，於是程、朱之學益大明。然而再變之後，漢、唐章句之學，或幾乎滅熄矣。漢儒之言學也，十年而學幼儀，十三而學樂，誦詩舞勺，成童而舞象，二十而學禮，惇行孝弟，三十而博學無方，孫友視志，春誦夏弦，秋學禮，冬讀書，其為學之科條，如是而已。其言性言天命也，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則知，土神則信，存惻隱羞惡恭敬是非之心，以長育仁義禮智之性，所謂知性知天者，如是而已。宋之學者，自謂得不傳之學於遺經，掃除章句，而胥歸之於身心性命。近代儒者，遂以講道為能事，其言學愈精，其言知性知天愈眇，而窮究其指歸，則或未必如章句之學，有表可循，而有坊可止也。漢儒謂之講經，而今世謂之講道。聖人之經，即聖人之道也。離經而講道，賢者高自標目，務勝於前人；而不肖者汪洋自恣，莫可窮詰。則亦宋之諸儒埽除章句者，導其先路也。修《宋史》者知其然，於是分《儒林》《道學》，厘為兩傳，儒林則所謂章句之儒也；道學則所謂得不傳之學者也。儒林與道學分，而古人傳注、箋解、義疏之學轉相講述者，無複遺種。此亦古今經術升降絕續之大端也。經學之熄也，降而為經義；道學之偷也，流而為俗學。胥天下不知窮經學古，而冥行擿埴，以狂瞽相師。馴至於今，輇材小儒，敢於嗤點六經，呰毀三傳，非聖無法，先王所必誅不以聽者，而流俗以為固然。生心而害政，作政而害事，學術蠱壞，世道偏頗，而夷狄寇盜之禍，亦相挻而起。孟子曰：我亦欲正人心。君子反經而已矣。誠欲正人心，必自反經始；誠欲反經，必自正經學始。聖天子廣廈細旃，穆然深思，特詔儒臣，是正遺經進禦，誠以反經正學為救世之先務，亦猶二祖之志也。不然，夫豈其王師在野，方隅未靜，汲汲然橫經籍傳，如石渠、開陽故事，潤色太平也哉？鳳苞之較刻也，表遺經也，尊聖制也，砥俗學也，有三善焉。餘故徇其請而為之序。膚淺末學，不揆檮昧，序贊聖經，譬諸測量天地，繪畫日月，非愚則狂也。溯經傳之源流，訂俗學之舛駁，使世之儒者，孫志博聞，先河後海，無離經而講道，無師今而非古。胥天下窮經學古，稱聖明所以崇信表章至意。則是言也，於反經正學，其亦有小補矣夫！崇禎十二年十一月序。

學達書庫(xuoda.com)