續資治通鑒長編·治平二年六月

治平二年六月

　　六月辛卯，江東轉運判官，屯田員外郎范純仁為殿中侍御史，太常博士、權發遣鹽鐵判官呂大防為監察禦史裡行。近制，禦史有闕，則命翰林學士、禦史中丞、知雜事迭舉二人，而自上擇取一人為之。至是，闕兩員，舉者未上，內出純仁、大防名而命之。大防，藍田人也。樞密使張昪奏：「臣子娶純仁之妹，合回避。」不許。

　　大防首言綱紀賞罰之際未厭四方之望者有五：進用大臣而權不歸上；大臣疾老而不時許退；夷狄驕蹇，邊患已萌，而不擇將帥，不知敵情；議論之臣裨益朝廷闕失，而大臣沮之；強埸左右之臣有敗事而被賞、舉職而獲罪者。又論：「富弼病足，請解機政，章數十上，至以牛馬自比而不納；張昪年幾八十，體力已耗，哀乞骸骨而不從；吳奎有三年之喪，召其子而呼之者再，遣使而召之者又再；程戡辭老，不堪邊任，恐死塞上，免以屍柩還家為請而不許；竊以為過矣。弼，賢臣也，今使其得休於外，則不病之日為報陛下深矣。奎，才臣也，使其終三年之喪，得盡其孝於所親，則服除之日，必能盡忠于陛下矣。昪、戡既老矣，又皆哀請求去，陛下欲盡君臣之分，則皆與之閑務，使盡其餘年。如此，則中外群臣皆知陛下優待大臣，進退以禮，亦何必過為虛飾，曲事形跡，使四人之誠不得自達耶？」此據行狀，比大防傳差詳，要須別刪潤之。

　　知雜事呂誨言：「臣嘗聞漢孝武即位之初，田蚡為相，薦人或起家至二千石，權移主上。帝乃曰：『君除吏盡未？吾亦欲除吏。』非明哲之君智能燭理，則威福之柄幾為田氏專矣。今見陛下始除二人者，誠有旨哉。臣向來所陳，令中外兩省官每歲各舉才能之人，籍於禁中，要任使即清衷自擇，免臨時薦舉，可以杜絕請求之路。此至公之法，願陛下久而行之，被用之人莫不歸感上恩，必盡死節以圖報效。自昔興王之道，未有不繇於是也。唯聖慮以操柄之重，謹始克終，天下幸甚。」

　　癸巳，群臣表請聽樂，弗許，自是五上表，乃許之。

　　初，絳州團練使楊遂為新城巡檢，救濮王宮火，帝識其面目。於是，侍衛司闕帥，帝首出遂姓名，擢登州團練使、步軍都虞候。

　　己亥，詔自今三司久任判官，不得別舉職任。

　　壬寅，提舉在京諸司庫務王珪等奏：都官郎中許遵編修提舉司並三司類例一百三十冊。詔行之，以在京諸司庫務條式為名。遵，泗州人也。

　　己酉，莊宅使張利一為皇城使、知雄州兼河北沿邊安撫使，代皇城使，嘉州刺史李中佑也。以中佑權定州路總管。利一傳在紹聖二年。

　　司馬光言：臣聞明主謀事于始，而慮患於微，是以用力不勞，而收功甚大。竊見國家所以禦敵之道，似未盡其宜。當安靖附順之時，則好與之計校末節，爭競細故；及其桀傲暴橫之後，則又從而姑息，不能誅討。是使敵人益有輕中國之心，皆厭於柔服而樂為背叛。近者西戎之禍生於高宜，北陲之隙起于趙滋，而朝廷至今終未省悟，猶以二人所為為是，而以循理守分者為非。是以邊鄙武臣，皆銳意生事，或以開展荒棄之地十數裡為功勞，或以殺略老弱之敵三五人為勇敢，朝廷輒稱其才能，驟加擢用。既而敵心忿恨，遂來報復，屠翦熟戶，鈔劫邊民，所喪失者動以千計。而朝廷但知驚駭，增兵聚糧，其致寇之人既不追究，而守邊之臣亦無譴責。如此而望遐荒賓服，強埸無虞，是猶添薪扇火，而求湯之不沸也。臣愚竊惟真宗皇帝親與契丹約為兄弟，仁宗皇帝赦趙元昊背叛之罪，冊為國主，歲損百萬之財，分遺二敵，豈樂此而為之哉？誠以屈己之愧小，愛民之仁大故也。今陛下嗣已成之業，守既安之基，而執事之臣數以爭桑之忿心，不思灌瓜之大計，使邊鄙之患紛紛不息，臣竊為陛下惜之。

　　近者聞契丹之民有於界河捕魚及于白溝之南翦伐柳栽者，此乃邊鄙之小事，何足介意？而朝廷以前知雄州李中佑不能禁禦為不材，別選州將以代之。臣恐新將之至，必以中佑為戒，而以趙滋為法，妄殺敵人，則戰鬥之端，往來無窮矣。況今民力雕弊，倉庫虛竭，將帥乏人，士卒不練。夏國既有憤怨，屢來侵寇，禍胎已成，若又加以契丹失歡，臣恐國力未易支也。伏望陛下嚴戒北邊將吏，若契丹不循常例，小小相侵，如魚船、柳栽之類，止可以文牒敕會，道理曉諭，使其官司自行禁約，不可以矢刃相加。若再三曉諭不聽，則聞於朝廷，雖專遣使臣至其王廷，與之辨論曲直，亦無傷也。若又不聽，則莫若博求賢才，增修政事，待公私富足，士馬精強，然後奉辭以討之，可以驅穹廬於漠北，複漢、唐之土宇，其與爭漁柳之勝負，不亦遠哉！

　　試校書郎孫侔、試將作監主簿常秩、前亳州衛真縣主簿王回，皆為忠武軍節度使推官；侔知來安縣，秩知長社縣，回知南頓縣。侔等皆以文行知名，為知制誥沈遘、王陶等所薦，命下而回卒，侔、秩皆辭不赴。

　　回，侯官人，平子也。惇行孝友，質直平恕，造次必稽孔子、孟子所為，而不為小廉曲謹以求名譽於世，其學問所得，自漢以來列于儒林者罕及也。常舉進士中第，任衛真主簿，于事有所不合，稱病自免，退居潁州，久之不肯仕，在廷多薦者，故命以為縣，會卒。弟向、冏亦以文學知名，善序事，皆蚤卒，仕止於縣主簿，其母則曾公亮之姊也。

　　甲寅，刑部郎中張師顏同提舉在京諸司庫務。初，兩浙轉運使韓縝上言：「景德中，朝廷置提舉諸司庫務，以朝臣及諸司使、副二員領之，近年此局常用顯官，詞禁清華固非奔走之任，武臣內侍多是職位已高，雖欲躬親，體亦未便。望循景德初置之意，及當時所定條約，俾復舊制，則眾務畢舉。」詔增置當入職司朝臣一員，而有是命。

　　初，議崇奉濮安懿王典禮，翰林學士王珪等相顧不敢先發，天章閣待制司馬光獨奮筆立議，議成，珪即敕吏以光手藳為案。其議曰：「臣等謹按儀禮喪服：『為人後者，傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之』。『為所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子』。若子者皆如親子也。又『為人後者為其父母報，傳曰：何以期也？不二斬也。持重于大宗者，降其小宗也』。又『為人後者為其昆弟，傳曰：何以大功也？為人後者降其昆弟也』。以此觀之，為人後者為之子，不敢複顧私親，聖人制禮，尊無二上，若恭愛之心分施於彼，則不得專壹於此故也。是以秦、漢以來，帝王有自旁支入承大統者，或推尊父母以為帝后，皆見非當時，取譏後世，臣等不敢引以為聖朝法。況前代之入繼者，多宮車晏駕之後，援立之策或出母后，或出臣下。非如仁宗皇帝年齡未衰，深惟宗廟之重，祇承天地之意，於宗室眾多之中，簡拔聖明，授以大業。陛下親為先帝之子，然後繼體承祧，光有天下。濮安懿王雖于陛下有天性之親，顧複之恩，然陛下所以負扆端冕，富有四海，子子孫孫，萬世相承者，皆先帝之德也。臣等愚淺，不達古今，竊謂今日所以崇奉濮安懿王典禮，宜准先朝封贈期親尊屬故事，高官大國，極其尊榮；譙國、襄國太夫人、仙游縣君亦改封大國太夫人，考之古今，實為宜稱。」

　　議上，中書奏：「王珪等議未見詳定濮王當稱何親，名與不名。」珪等議：「濮王于仁宗為兄，于皇帝宜稱皇伯而不名，如楚王，涇王故事。」議者或欲稱皇伯考，天章閣待制呂公著曰：「真宗以太祖為皇伯考，非可加于濮王也。」是月己酉，中書又奏：「按儀禮『為人後者為其父母報』。及案令文與五服年月敕並雲：『為人後者為其所後父母斬衰三年，為人後者為其父母齊衰期，即出繼之子於所繼、所生父母皆稱父母。』又漢宣帝、光武皆稱其父為皇考。今王珪等議稱皇伯，于典禮未見明據，請下尚書省，集三省、禦史台官議奏。」詔從之。執政意朝士必有迎合者，而台諫皆是王珪等，議論洶洶，未及上。太后聞之，辛亥，內出手書切責韓琦等以不當議稱皇考，而琦等奏太后以珪等議稱皇伯為無稽，且欲緩其事，須太后意解。

　　甲寅，降詔曰：「如聞集議議論不一，宜權罷議，當令有司博求典故，務合禮經以聞。」三年四月二十七日壬午始罷議，此須權罷耳。

　　翰林學士范鎮時判太常寺，即率禮官上言：「漢宣帝於昭帝為孫，光武于平帝為祖，則其父容可以稱皇考，然議者猶或非之，謂其以小宗而合大宗之統也。今陛下既考仁宗，又考濮安懿王，則其失非特漢宣、光武之比矣。凡稱帝、稱皇、若皇考，立寢廟，論昭穆，皆非是。」因具列儀禮及漢儒論議、魏明帝詔為五篇，奏之，執政得奏，怒，召鎮責曰：「詔書雲當令檢詳，奈何遽列上耶？」鎮曰：「有司得詔書不敢稽留，即以聞，乃其職也，奈何更以為罪乎？」於是，台官自中丞賈黯以下各有奏，乞早從王珪等議。

　　侍御史知雜事呂誨言：「朝廷既知議論不一，當辨正是非，參合眾意，明所適從，豈可事有未定，遽罷集議，還付所司？詔命反復，非所以示至公於天下也，臣輒徇愚見，敢以聞上。臣謹按儀禮『為人後者為其父母報』。蓋為大宗斬，還為小宗期，不二斬，明於彼而判於此也。又按令文與五服年月敕，出繼之子於所生、所繼皆稱父母。稱父母者所以別其本生於後也，在屬籍當行除附，斯令之意可明也。如漢宣、光武皆稱父為皇考者，二帝上承本宗，皆非旁繼，於今事體略不相類。據王珪等議，濮安懿王于仁宗皇帝，其屬為兄，于皇帝合稱皇伯而不名，於禮得矣。及引元佐、元儼稱皇兄、皇叔之類，皆本朝典禮，安得謂之無據。臣竊原敕意，直欲加濮安懿王為皇考，與仁廟同稱，如是則尊有二上，服有二斬，禮律之文，皆相戾矣。臣恭以陛下龍躍藩邸，入繼大統，南面尊臨，皆先帝之德也。甫終祥禫，尚未遑廟謁，遽有斯議，搢紳之士皆未謂然。方陛下躬勤孝養，上奉慈闈，承顏猶懼其不足，矧複顧私恩，別親疏，而忘大義哉？就如有司徇情酌禮，以安懿為考，仙遊為妣，示於中外，得為安乎？臣竊惟茲事非出清衷，必佞臣建白，苟悅聖情，二三輔臣不能為陛下開陳正論，又將啟其間隙，違背禮義，惑亂人情，忘先帝之眷倚，陷陛下于非正，得為忠乎？臣伏望陛下開廣聖慮，精勤孝治，不作無益以害至公。既罷三省集議，當別降詔旨，以王珪等議為定，以前後所獻不一論盡降出外，辨正是非，明其有罪，寘之於法。可以渙釋群疑，杜絕邪論。不然，何以明陛下之無私，剖中外之深惑？傳之永久，所損不細。」

　　又言：「陛下天賦英睿，學通古今，經義粲然，不應有惑。禮所謂大宗者，收合乎宗族也，陛下繼大宗而有天下，義之重恩不得掩，豈可複顧于小宗哉？人臣非不欲陛下尊顯所生，褒崇封爵，極其美稱，唯不過於典禮。矧至孝之道，不必徇於己、私於親，唯其誠而已矣。在宸衷豈不是思？第為邪佞進說，惑亂人情。陛下何惜一幅之詔，推示信誠，以皇伯之稱為定，追正封爵，以稱典禮，則中外之心渙然釋疑。不如是，則紛紛議論，有損聖明，不獨貽譏于萬世，將恐取輕於四夷。」

　　又言：「陛下踐阼以來，克謹政理，繼志述事，孝誠已至。唯濮安懿王一事，不合典禮，未副人心，甚為陛下惜之。事繇中書起請，兩禁及禮官集議、台諫官章疏，俱未蒙施行。雖有權罷指揮，終未得了絕，議論紛紛，中外愈惑。宰相前請如是，必難複有開陳，人言不已，誠有累於聖躬。解天下之疑者，莫若發睿斷，特以手詔自中而下，追封濮安懿王大國，諸夫人禮典稱是。仍于郊禮前了畢，慰厭人心，於體為順。」奏皆留中不行。誨前奏以六月二十九日丁卯上，後二奏不得其時，今並附六月末。

　　司馬光又言：聖人舉事，與眾同欲，故能下協人心，上順天意。洪範曰：「三人占，從二人言。」蓋國有大疑，則決之於眾，自上世而然矣。伏見鄉者詔群臣議濮安懿王合行典禮，翰林學士王珪等二十餘人，皆以為宜准先朝封贈期親尊屬故事，凡兩次會議，無一人異辭。所以然者，蓋欲奉濮王以禮，輔陛下以義也。而政府之意，獨欲尊濮王為皇考，巧飾辭說，誤惑聖聽，不顧先王之大典，蔑棄天下之公議，使宗室疏屬皆已受封贈，而崇奉濮王之禮至今獨未施行，此眾所以怫鬱，而未為稱愜者也。或恐陛下未能知二議是非，臣更請為陛下別白言之。

　　政府言：儀禮、令文、五服年月敕皆雲為人後者為其父母，即出繼之子於所生皆稱父母。臣按禮法必須指事立文，使人曉解，今欲言為人後者為其父母之服，若不謂之父母，不知如何立文，此乃政府欺罔天下之人，謂其皆不識文理也。又言：漢宣帝、光武皆稱其父為皇考。臣案宣帝承昭帝之後，以孫繼祖，故尊其父為皇考，而不敢尊其祖為皇祖者，以其與昭帝昭穆同故也。光武起布衣，誅王莽，親冒矢石以得天下，名為中興，其實創業。雖自立七廟，猶非太過，況但稱皇考，其謙損甚矣。今陛下親為仁宗之子以承大業，傳曰：「國無二君，家無二尊。」若複尊濮王為皇考，則置仁宗於何地乎？政府前以二帝不加尊號于其祖，以為法則可矣，若謂皇考之名亦可施於今日，則事恐不侔。設使仁宗尚禦天下，濮王亦萬福，當是之時，命陛下為皇子，則不知謂濮王為父為伯？若先帝在則稱伯，沒則稱父，臣計陛下必不為此行也。以此言之，濮王當稱皇伯，又何疑矣。今舉朝之臣，自非挾奸佞之心欲附會政府誤惑陛下者，皆知濮王稱皇考為不可，則眾志所欲亦可知矣。陛下何不試察群臣之情，群臣誰不知濮王于陛下為天性至親，若希旨迎合，不顧禮義，過有尊崇，豈不于身有利而無患乎？所以區區執此議者，但不欲陛下失四海之心，受萬世之譏爾。以此觀之，群臣之忠佞邪正甚易見矣。願陛下上稽古典，下順眾志，以禮崇奉濮安懿王如珪等所議，此亦和天人之一事也。

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