續資治通鑒長編·治平元年五月

治平元年五月

　　五月己亥，詔：「自今水旱，命官禱於九宮貴神。」初，胡宿上言：「竊見前書所載，九宮貴神實司水旱，雖不見經，而當時尊祀次昊天上帝。唐明皇、肅宗嘗親祀之。雖太和降為中祀，至會昌即複其禮，仍以宰相往修祠事。國家祗若舊典，列于常祀，至和中，因修時祭，光祿小吏慢祀而震死者二人，威靈所傳，耳目未遠。今首夏垂盡而時雨尚愆，有惻上仁，徧走群望。昔宣王遭旱，雲漢之詩曰：『上下奠瘞，靡神不宗。』況水旱之神，又可闕諸？臣愚以為宜因此時特遣近臣並祀九宮貴神。」詔禮院詳議。於是，禮官議以國朝舊制，每歲雩祀外，水旱稍久，則遣官告天地、宗廟、社稷及諸寺觀、宮廟，九宮貴神今列大祀，亦宜准此命官就壇祈禱。故從之。案：自此以下皆五月中事，此條之首疑脫「五月」二字。

　　壬寅，詔三班院：「使臣無私罪、有勞績，及有薦舉差使十年以上者，許經本院敘述，或吏幹可以理繁劇，或武略可以擒奸盜，委主判官先驗材器可否；如願試邊事時務策者，量試一道，如有可取，即送樞密院考覆取進止，漸與試用。仍每年不得過十人。」

　　丁未，命天章閣待制兼侍講呂公著，集賢校理、同修起居注邵必編集仁宗禦制。

　　戊申，皇太后出手書還政，是日遂不復處分軍國事。先是，上疾稍愈，自去年秋即間日御前後殿視朝聽政，兩府每退朝，入內東門小殿覆奏太后如初。太后再出還政手書，大臣以白上，輒留之不出。上既康復無他，太后複降詔書還政。韓琦久欲太后罷東殿垂簾，嘗一日取十餘事並以稟上，上裁決如流，悉皆允當。琦退，與同列相賀，因謂曾公亮等曰：「昭陵複土，琦即合求退，顧上體未平，遷延至今。上聽斷不倦如此，誠天下大慶，琦當於簾前先白太后，請一鄉郡，須公等贊成之。」公亮等皆曰：「朝廷安可無公？公勿庸請也！」於是詣東殿，覆奏上所裁決十余事，太后每事稱善。同列既退，琦獨留，遂白太后，如向與公亮等言。太后曰：「相公安可求退？老身合居深宮，卻每日在此，甚非得已，且容老身先退。」琦即稱前代如馬、鄧之賢，不免貪戀權勢，今太后便能復辟，馬、鄧所不及，因再拜稱賀；且言台諫亦有章疏乞太后還政，未審決取何日撤簾。太后遽起，琦厲聲命儀鸞司撤簾，簾既落，猶於禦屏微見太后衣也。太后還政撤簾事據蔡氏直筆、邵氏見聞錄，並參取韓琦家傳及王岩叟別錄。及家傳所載太后不樂還政等語，皆虧損聖德，且非事實，今並削去。直筆誤雲琦告樞相文彥博，亦不取。案：撤簾還政事宋史不載，曹後傳雲後命還政，帝持書久不下，及秋始行之，亦與此不合。

　　嘉祐初，琦與富弼同相，或中書有疑事，往往私與樞密院謀之。自弼使樞密，非得旨令兩府合議者，琦未嘗詢於弼也，弼頗不懌。及太后還政，遽撤東殿簾帷，弼大驚，謂人曰：「弼備位輔佐，他事固不敢預聞，此事韓公獨不能與弼共之耶？」或以咎琦，琦曰：「此事當時出太后意，安可顯言於眾！」弼自是怨琦益深。富弼怨韓琦事據司馬氏記聞。邵氏見聞錄稱富弼謂韓公欲致弼於族滅之地，恐弼初無此言也。

　　呂誨上言：「恭聞皇太后罷同聽政，謙尊之德，輝光益著，在於聖世，誠為慶事。臣竊以陛下方隆孝治，義切安親，尊奉之宜，當全恭順。昔先帝拔陛下于公族，三十年中，孰不知皇太后經營佐佑之助？迨宣遺制，力扶天步，不幸三日之外，陛下違豫，大臣協謀，乃建是策。比翊輔踰年，政令平允，于陛下之恩為至矣，於廟社之計為深矣。今遽宣詔命，罔知其由，在皇太后則為得之，在陛下宜何如哉？臣愚伏望宸衷特降詔旨，曲形遜讓，至於再三，感動群情，庶幾中禮。追思先帝之顧托，不失聖母之歡心，克全孝恭，斯為盡善。中外明知，無俾竊議盛德於始終之際也！」

　　誨尋又言：「帝堯受命，不以位為樂，而以天下為憂，及其成功，率由仁孝爾。先帝在位四十餘年，天下晏然，非有他術，仁孝而已矣。一旦舉萬乘之業屬陛下繼承，安得不以仁孝為先？且皇太后事先帝日久，稔詳治道，方罷共政，雖陛下至明燭理，凡百宜關白，示未敢專之意，則上慰慈顏，所得多矣。元元知陛下奉親盡禮，孰不翕然從化？帝堯之道，斯不難至也。」

　　庚戌，上始日御前後殿如故。

　　禦史中丞王疇上疏曰：「臣伏思母后輔佐先帝垂三十年，慈懿之範充被海內。往時國嗣未建，而皇太后于陛下已有保養之勤，母子之恩可謂舊矣；乃嘉祐末先帝擇嗣未決，而皇太后于陛下又有輔贊援引之力。所以然者，曹氏親黨之近，知陛下仁聖，必可任天下也。陛下入繼未半年而先帝棄宮室，皇太后手扶陛下升帝座，恩德之外，又有大功。陛下即位數日而疾作，中外震駭搖動，皇太后又肯從權以當天下之務，內則調治醫藥以拯護陛下，外則彈壓人心以濟先帝之終事。內外兵民無纖毫之警，使陛下得以深處清禁，累月踰時而聖體遂寧，則又有保佑之勞也。今陛下既南向負扆以臨群臣，車駕出幸以慰都人之望，複日御前後殿，修祖宗舊制，雖仁明聰哲足以感悅兆庶，原其本始，亦由皇太后擁翊顧複而然也。其所成就如此，而推避威福，能以國柄專歸陛下，可謂聖功之始終者，雖古之賢後不能加也。臣愚以為母后風烈見於世者如此，陛下當崇禮極情而答之，於以示天下、誇後世，不可使慈孝之跡兩未光明，願詔二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴奉之體，與歲時朔望之儀，車服承衛之等威，百司供擬之制度，他時尊稱之美號，外家延賞之恩典，凡可以稱奉親之意者，皆宜優異章大，以發揚母后之功烈，則孝德昭於天下矣。」是日，詔中書、樞密院參議尊崇皇太后儀范以聞。

　　辛亥，上問執政：「積弊甚眾，何以裁救。」富弼對曰：「恐須以漸厘改。」又問：「寬治如何？」吳奎對曰：「聖人治人固以寬，然不可以無節。書曰：『寬而有制，從容以和。』」又問前代宗室，富弼對曰：「唐時名臣多出宗室。」吳奎曰：「祖宗時宗室皆近親，然初授止於殿直、侍禁、供奉官，不如今之過也。朝廷必為無窮計，當有所裁損。」知諫院司馬光言：「臣聞治身莫先于孝，治國莫先於公。孔子曰：『孝，德之本也。』又曰：『不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不恭其親而恭他人者，謂之悖禮。』未有根絕而葉茂，源涸而流長者也。仁宗皇帝以四海大業授之陛下，其恩德之大，天地不足以為比。今登遐之後，骨肉至親獨有皇太后與公主數人，陛下所當盡心竭力供承撫養，以副仁宗皇帝之意。向者皇太后聽政之時，左右侍衛之人不敢不恪，求須之物無所不備。既委去政柄，臣竊慮有無識之人隨勢傾移，侍奉懈惰，供給有闕，則天下之責皆歸陛下，不可不留意朝夕省察也。又若有不逞之人于兩宮之間刺探動靜，拾掇語言，外如效忠，內實求媚以相構間者。臣願陛下迎拒其辭，執付有司，加之顯戮。誅一人則群邪自退，納一言則百讒俱進，此乃禍亂之機，不可不深察也。臣聞國事聽於君，家事聽於親。臣愚以為陛下在外朝之時，刑賞黜陟之政，當自以聖心決之，至禁廷之內，取捨賜予，事無大小，不若皆稟于皇太后而後行，陛下與中宮勿有所專。如此則內外之體正，尊卑之序明，慈母歡欣于上，臣民頌詠於下矣。不然，皇太后歸政之後，若侍衛之人稍有怠惰，求須之物小失供擬，加以讒邪妄興離間，萬一有絲毫闕失，流聞於外，或皇太后憂思不樂，內生疾疢，則陛下何以勝此名於天下哉！雖百善不能掩矣。臣故曰『治身莫先於孝』也。洪范於好惡偏黨之際，六反言之，重之至也。周任曰：『為政者不賞私勞，不罰私怨。』大學曰：『欲明明德於天下者，必先正其心，有所忿懥，則不得其正，有所好樂，則不得其正。』陛下奮發宮邸，入纂皇極，爰自潛躍，至於天飛，舊恩宿怨，豈能盡無。然今日即政之初，皆不可置於聖慮以害至正也。凡人君之要道，在於進賢退不肖，賞善罰惡而已。爵祿者，天下之爵祿，非以厚人君之所善也；刑罰者，天下之刑罰，非以快人君之所怒也。是故古者爵人於朝，與士共之；刑人於市，與眾棄之。明不敢以己之私心害天下公議也。今四海之廣，百官之眾，有賢有愚，有善有惡，比肩接跡，雜然並進。臣願陛下少留聰明，詳擇其間。苟有才德高茂，合于人望者進之，雖宿昔怨絢勿棄也；有器識庸下，無補于時者退之，雖親昵姻婭勿取也；有勵行立功，為世所推者賞之，雖意之所憎勿廢也；有懷奸犯禁，為眾所疾者罰之，雖意之所愛勿赦也。如此，則朝無曠官，野無遺賢，為善者勸，為惡者懼，上下悅服，朝廷大治，百姓蒙福，社稷永安。不然，陛下若專居深宮，自暇自逸，威福之柄盡委大臣，取過目前，不為遠慮，賢愚不分，善惡失實；不則所進者皆平生所親愛，所退者皆平生所不快，所賞者皆諂諛而無功，所罰者皆忠諒而無罪。如此，則中外解體，紀綱隳紊，群生失所，天下可憂矣。臣故曰『治國莫先於公』也。此二者，榮辱之大本，安危之至要，臣願陛下審思而力行之。」

　　壬子，詔：「皇太后令稱聖旨，出入唯不鳴鞭，他儀衛如章獻明肅太后故事；有所取索，本合使臣錄聖旨付所司；其屬中書、樞密院，使臣具申狀，皆覆奏，即施行。」司馬光言：「竊聞兩府議定，皇太后于諸處取索物色，令本合使臣以皇太后旨申牒逐處有司，再具牓子奏聞，候見禦寶，即便供應。臣熟思此一節，理恐未至穩便。聞自來內中凡有所須，止用禦寶合同文字于諸司庫務取索，諸司庫務實時供應，過後方申三司覆奏及行磨勘。今來皇太后有所取索，若一一須待本合使臣申牒逐處，再行覆奏，候得禦寶，方敢供應，臣愚竊慮行遣往復太為迂回，萬一使者懈惰，有司泥文，太后緩急欲得藥餌、什器之類細小之物，不能應時而至，遷延經日，有傷慈母之心，則非陛下以四海奉養之意也。物雖至微，當此之際小有不足，所系甚大。禮：『王及後、世子之膳不會。』蓋優尊者不可限以多少之數故也。臣愚欲望陛下再令兩府大臣商量此事，應皇太后所取物色，並令本合使臣行文字與合同司，一如陛下聖旨所取，出禦寶合同文字，下諸司庫務，畫時供應。仍令合同司每日將本合使臣文字繳連實封，別遣使臣進呈皇太后，以防矯偽，如此，則尊卑之體正，孝養之禮盡矣。」光雖有此書，其從違當考。

　　丙辰，上皇太后宮殿名曰慈壽。

　　加宣徽北院使、保平節度使、判鄆州曹佾同平章事。初議除拜，上以問宰相韓琦，琦曰：「陛下推恩元舅，非私外戚也。」以問樞密使富弼，弼對如琦。遂降制，而太后持其制弗下，上固請久之，乃許。司馬光記聞載：韓維說慈壽將歸政，潁王謂維及孫思恭曰：「慈壽欲為曹佾求使相。」二人不應。王竟使王陶達意於政府，果得之。他日，二人獨見，維以是戒王曰：「今陛下已親政，內外上下事體已正，獨專心孝道，均養三宮而已，他事勿預也。」按實錄，佾制下，太后猶持之，不知求使相果太后意否，當考。事具六月戊午。

　　學士院奏詳定改律、敕、官文書與禦名同者凡二十字，餘令依此以音義改避。從之。

　　壬戌，以帝康復，命輔臣謝天地、宗廟、社稷及宮觀。

　　癸亥，宰臣韓琦等奏：「伏以臣聞出於天性之謂親，緣於人情之謂禮。雖以義制事，因時適宜，而親必主於恩，禮不忘其本。此古今不易之常也。陛下奮乾之健，乘離之明，擁天地神靈之休，荷宗廟社稷之重，即位以來，仁施澤浹，九族既睦，萬國交歡。而濮安懿王德盛位隆，所宜尊禮，陛下受命先朝，躬承聖統，顧以大義，後其私親，欽之重之，事不輕發。臣等忝備宰弼，實聞國論，謂當考古約禮，因宜稱情，使有以隆恩而廣愛，庶幾上以彰孝治，下以厚民風。臣伏請下有司議濮安懿王及譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙游縣君任氏合行典禮，詳處其當，以時施行。」詔須大祥後議之。

　　司馬光上皇太后疏曰：

　　去歲仁宗皇帝捐棄萬方，皇帝嗣統之初，憂哀成疾，殿下念社稷之重，同聽庶政，以安群情。今聖體複初，四方無事，殿下推而不居，自取安逸，動靜之節，無不合宜，率土民臣，孰不稱頌！臣不自量度，欲成殿下之全美，猶以螢燭之微明，仰裨日月之盛光，伏惟殿下稍寬其罪而終聽其辭。

　　臣竊以治國家之道，貴賤雖殊，人情一也。嘗觀天下士民之家，其長幼群居，長者或恩意不備，衣食不豐；幼者或容貌不恭，言語不遜。若幼者孝恭而不怨，長者慈惠而不責，則上下雍睦，家道以興；若幼者以為怨，長者以為責，則上下乖離，家道以衰。其始相失也甚微，而終為禍也甚大。又加以讒人間之，於是乎有父子相疑，兄弟相疾，亂虐並興，無所不至者矣。凡閨門之內，子婦有以恭孝之心至者，則尊親當歡然以慈愛之心接之；若其有過，則當以忠厚之心教之；教之備矣而猶不聽，則雖責之可也，罪之可也。及其既改，則又當複以歡心接之，不可以一忤顏色而終身惡之，遂不解謝也。故骨肉之間有威怒而無憎疾，有詰責而無猜忌。此自古聖人所以禦其親之道也。臣竊惟皇帝、皇后于殿下兼內外之親，幼蒙保育，今日為萬民父母，享天下富貴，孰雲非殿下之力？臣謂殿下固宜撫存愛念，情同所生，周旋保護，以終大惠，不可偶以纖芥之失，遂蓄久長之怒，棄生成之厚恩，取疏絕之深怨，愚知所同知也。皇帝去歲得疾之時，容貌言辭誠或可疑得罪于殿下者，臣固已嘗言于殿下，雲不可責有疾之人以無疾之禮也。凡醉而有過，醒猶可赦，況有疾之人不自省知，本非其意之所欲為，豈可追數以為罪咎耶？皇后自童孺之歲，朝暮遊戲于殿下之懷，分甘哺果，拊循煦嫗，有恩無威。今既正位中宮，得複奉膳羞盥帨以事殿下，其意恃昔日之愛，不自疏外，猶以童孺之心望于殿下。故或有所求須，不時滿意，則慍懟怨望，不能盡如家人婦姑之禮。殿下雖怒之責之，固其宜也，誰曰不可，但事過之後，殿下若遂棄之，不復收恤，憎疾如仇絢，則臣以為過矣。臣在闕門之外，無由知禁廷之事。竊聞道路之言，未詳虛實，皆言近日皇帝與皇后奉事殿下，恭懃之禮甚加於往時，而殿下遇之太嚴，接之太簡，或時進見殿下，雖賜之坐，如待疏客，言語相接，不過數句，須臾之間，已複遣去。如此，母子之恩如何得達？婦姑之禮如何得施？所以使之疑惑恐懼，不敢自親者，蓋以此也。

　　臣竊惟殿下母儀天下踰三十年，柔明之譽洽于中外，皇帝龍潛藩邸，進德修業，仁聖之望，光於遠邇。先帝以至公大義選賢建嗣，海內之人皆謂繼統之日，慈孝之風必自家刑國，誠不意閭巷之民忽有今茲異論。推其本原，蓋由皇帝遇疾之際，宮省之內，必有讒邪之人造飾語言，互相間諜，一則欲詐效小忠以結殿下之知，僥求祿利；二則自知過失素多，畏嗣君之嚴，有所不容；三則欲竊弄權柄，畏長君聰明，使己不得自恣。是以日夜窺覘，拾掇絲毫之失，無不納于殿下之耳，殿下雖至聰哲，不能無疑；雖至仁慈，不能無怒。皇帝以剛健之性，屈於眾口，無以自伸，能不憤悒？遂使兩宮之間介然相失，久而不解，流聞於外，朝野之士有敢竊議其是非者，深可惜也。今天誘其衷，殿下浚發慈旨，卓然遠覽，舉天下之政歸之皇帝，此乃宗廟之靈，生民之福。然臣竊料讒邪之人心如沸湯，愈不自安，力謀離間，彼皆自營一身之私，非為國家與殿下之計也。臣願殿下深察其情，勿複聽納，斥遠其人，勿置左右，諭皇帝以向來紛擾皆此屬所為，自今以後，母子之間當坦然無疑。皇帝必涕泣拜伏，感激摧謝，然後兩宮之歡一皆如舊。皇后進見之際，殿下宜賜以溫顏，留之從容，來往無時，勿加限絕，或置酒語笑，與之欣欣相待，一如家人之禮。則殿下坐享孝養，何樂如之！心平氣和，眉壽無疆，國家乂安，內外無患，名譽光美，垂於無窮。與其信任讒慝，猜防百端，終日戚戚，憂憤生疾，國家不寧，禍亂橫生，譏謗之言，流於後世，二者得失，相去遠矣。且殿下既能以祖宗之業付皇帝，又能以大政授之，而獨於恩禮之際，終不能豁然回心息怒，其故何哉？方今宮闈之中，殿下骨肉至親止皇帝、皇后、長公主及皇子、公主數人而已，其餘皆行路之人，于殿下何有？若親者尚不可結以恩信，猜而遠之，則疏者獨肯受殿下顧遇，盡其死力，終始無貳乎？夫貴莫貴于為天子之母，富莫富於受四海之養。今殿下有此富貴而不能自樂，親其所可疏，疏其所可親，使受恩之子婦彷徨而不自安，踧踖而不敢進，雖內懷反哺之心而無以施展，臣竊為殿下惜之。

　　臣父子皆蒙先帝大恩，擢于常調之中，置之侍從之列，心非木石，豈能暫忘。今先帝晏駕之後，臣唯不避死亡，以進忠直之言，庶幾殿下母子和悅，國家安寧，是臣所以為報效也。

　　呂誨言於上曰：「事有至微，關利害之大者，宜為首務。自古有天下者錄小勞而賞之，則有大功者無憂；忘宿怨而用之，則反側者皆安。今日事疑有闕焉，豈宸衷思之未暇，將行之有漸也？外議藉藉，皆謂宦官輩多有反側。得非疇昔所憑附，為之易慢；或經年以來，伺兩宮間隙，諛言得進，自惟其咎，不能無震懾之心？是亦小人之常情爾，在聖德豈應念此！臣伏望天慈曲為容覆，向者所聞皆置度外。左右給事，經年以來雖齪齪勤謹，亦得為勞，當錄之不遺；必欲其去，因以恩貸，處之外任可也。假借之過，其來已久，前世禍亂，宜為近監。況制禦之術甚易，在陛下掌握而已，唯不宜施於今日。安其反側，於體為便。顧此類誠何足惜，所系者朝廷之大患，臣敢不罄愚直，上幹天聽，唯明智察焉。」

　　呂誨言于太后曰：「臣伏睹殿下近降手書，以皇帝既安，堅罷同政，聖子恭孝，遂成母德。雖前世有還政明辟之事，亦未聞期月而成輔翊之功及形謙謙之美者，休聲茂實，當垂光于萬世矣。然聞外議以符寶未歸於上前，臣有以知非殿下之意焉。何則？國政猶不欲其久，而複眷留符寶哉！萬一所司行遣之間，稍有稽緩，涉此議論，無益於聖躬，亦恐前降書旨或未孚於中外，則有累全德。始終之際，不可不審。臣所以瀝懇而言，萬死無避，唯祈鑒照，天下幸甚。」

　　太后之未還政也，侍御史知籃事龔鼎臣、殿中侍御史裡行傅堯俞上疏。鼎臣疏曰：「先帝以萬世根本之計推擇主上，立以為子，實殿下相之。一日宮車晏駕，殿下衘哀隱苦，定策於頃刻間，立主上為天子。主上纒憂遇疾，大臣無所取決，請殿下共聽庶政，從宮輔養數月。自中都至夷夏，奠枕如昔者，皆殿下所賜也。今主上聖躬既豫，車駕兩出，宜於此時詔罷兩府簾前奏事，以終始天地之功，則太姒、太任之事，何足道哉！」及是，又上疏曰：「伏睹手書還政，殿下優遊房闥，尊安內朝，人心悅舒，天意調順，昆蟲草木無不欣欣。然自降手書，今二十日矣，惟禦寶尚未致上前。符寶之重，與神器相須，久而未還，益招群論，臣竊為殿下惜此。宜戒職掌之吏，速歸御用之寶，不可緩也。」十三日下手書還政，鼎臣雲「今二十日矣」，則閏五月初符寶猶未致上前也。今且以鼎臣疏附五月末。按：實錄治平二年二月戊午，英宗雲「如龔鼎臣乃未嘗言事」，不知鼎臣本傳何從得此疏。劉摯作鼎臣墓銘，亦雲勸太后捲簾還政，本傳或因墓銘，更有增飾也。

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