魏書·禮志(7)_學達書庫

禮志(7)

　　高祖曰：「冊旨速除之意，慮廣及百官，久曠眾務。豈於朕一人，獨有違奪？今既依次降除，各不廢王政，複何妨於事，而猶奪期年之心。」

　　高閭對曰：「昔王孫裸葬，士安去棺，其子皆從而不違，不為不孝。此雖貴賤非倫，事頗相似，臣敢藉以為諭。今親奉遺令，而有所不從，臣等所以頻煩於奏。」

　　李彪亦曰：「三年不改其父之道，可謂大孝。今不遵冊令，恐涉改道之嫌。」

　　高祖曰：「王孫、士安皆誨子以儉，送終之事，及其遵也，豈異今日。改父之道者，蓋謂慢孝忘禮，肆情違度。今梓宮之儉，玄房之約，明器幃帳，一無所陳。如斯之事，卿等所悉。衰服之告，乃至聖心卑己申下之意，寧可苟順沖約之旨，而頓絕創巨之痛。縱有所涉，甘受後代之譏，未忍今日之請。又表稱春秋蒸嘗，事難廢闕。朕聞諸夫子，『吾不與祭，如不祭』。自先朝以來，有司行事，不必躬親，比之聖言，于事殆闕。賴蒙慈訓之恩，自行致敬之禮。今昊天降罰，殃禍上延，人神喪恃，幽顯同切，想宗廟之靈，亦輟歆祀。脫行饗薦，恐乖冥旨。仰思成訓，倍增痛絕。豈忍身襲兗冕，親行吉事。」

　　高閭對曰：「古者郊天，越紼行事，宗廟之重，次於郊祀。今山陵已畢，不可久廢廟饗。」

　　高祖曰：「祭祀之典，事由聖經，未忍之心，具如前告。脫至廟庭，號慕自纏，終恐廢禮。公卿如能獨行，事在言外。」

　　李彪曰：「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。今欲廢禮闕樂，臣等未敢。」

　　高祖曰：「此乃宰予不仁之說，己受責於孔子，不足複言。群官前表，稱『高宗徒有諒暗之言，而無可遵之式』。朕惟信暗默之難，周公禮制，自茲以降，莫能景行。言無可遵之式，良可怪矣。複雲，康王既廢初喪之儀，先行即位之禮。於是無改之道式虧，三年之喪有缺。朕謂服美不安，先賢有諭；禮畢居喪，著在前典。或虧之言，有缺之義，深乖理衷。」

　　高閭對曰：「臣等據案成事，依附杜預，多有未允。至乃推校古今，量考眾議，實如明旨。臣等竊惟曾參匹夫，七日不食，夫子以為非禮。及錄其事，唯書七日，不稱三年，蓋重其初慕之心。伏惟陛下以萬乘之尊，不食竟於五日，既禦則三食不充半溢。臣等伏用悲惶，肝腦塗地。躬行一日，足以貫被幽顯，豈宜衰服三年，以曠機務。夫聖人制禮，不及者企而及之，過之者俯而就之。伏願陛下抑至慕之情，俯就典禮之重，誠是臣等慺慺之願。」

　　高祖曰：「恩隆德厚，則思戀自深，雖非至情，由所感發。然曾參之孝，曠代而有，豈朕今日所足論也。又前表，稱『古者葬而即吉，不必終禮，此乃二漢所以經綸治道，魏晉所以綱理庶政』。朕以為既葬即吉，蓋其季俗多亂，權宜救世耳，諒非光治興邦之化。二漢之盛，魏晉之興，豈由簡略喪禮，遺忘仁孝哉。公卿偏執一隅，便請經治之要，皆在於斯，殆非義也。昔平日之時，公卿每奏稱當今四海晏安，諸夏清泰，禮樂日新，政和民悅。蹤侔軒唐，事等虞禹，漢魏已下，固不足仰止聖治。及至今日，便欲苦奪朕志，使不逾于魏晉。如此之意，未解所由。昔文母上承聖主之資，下有賢子之化，唯助德宣政，因風致穆而已。當今眾事草創，萬務惟始，朕以不德，沖年踐祚。而聖母匡訓以義方，詔誨以政事，經綸內外，憂勤億兆，使君臣協和，天下緝穆。上代以來，何後之功，得以仰比？如有可擬，則從眾議。堯雖棄子禪舜，而舜自有聖德，不假堯成。及其徂也，猶四海遏密，終於三年。今慈育之恩，詔教之德，尋之曠代，未有匹擬。既受非常之恩，寧忍從其常式。況未殊一時，而公卿欲令即吉。冠冕黼黻，行禮廟庭；臨軒設懸，饗會萬國。尋事求心，實所未忍。」

　　高閭對曰：「臣等遵承冊令，因循前典，惟願除衰即吉，親理萬機。至德所在，陛下欽明稽古，周覽墳籍，孝性發於聖質，至情出於自然，斟酌古今，事非臣等所及。」

　　李彪曰：「當今雖治風緝穆，民庶晏然。江南有未賓之吳，朔北有不臣之虜，東西二蕃雖文表稱順，情尚難測。是以臣等猶懷不虞之慮。」

　　高祖曰：「魯公帶絰從師，晉侯墨衰敗寇，往聖無譏，前典所許。如有不虞，雖越紼無嫌，而況衰麻乎？豈可于晏安之辰，豫念戎旅之事，以廢喪紀哉！」

　　李彪對曰：「昔太伯父死適越，不失至德之名。夫豈不懷，有由然也。伏願抑至慕之心，從遺告之重。臣聞知子莫若父母，聖後知陛下至孝之性也難奪，故豫造金冊，明著遺禮。今陛下孝慕深遠，果不可奪，臣等常辭，知何所啟。」

　　高祖曰：「太伯之言，有乖今事，諸情備如前論，更不重敘古義。亦有稱王者除衰而諒暗終喪者，若不許朕衰，朕則當除衰暗默，委政塚宰。二事之中，惟公卿所擇。」

　　明根對曰：「陛下孝侔高宗，慕同大舜，服衰麻以申至痛，理萬機以從遺旨，興曠世之廢禮，制一代之高則。臣等伏尋淵默不言，則代政將曠，仰順聖慕之心，請從衰服之旨。」

　　東陽王丕曰：「臣與尉元，曆事五帝，雖衰老無識，敢奏所聞。自聖世以來，大諱之後三月，必須迎神於西，攘惡於北，具行吉禮。自皇始以來，未之或易。」

　　高祖曰：「太尉國老，言先朝舊事，誠如所陳。但聰明正直，唯德是依。若能以道，不召自至。苟失仁義，雖請弗來。大禍三月，而備行吉禮，深在難忍。縱即吉之後，猶所不行，況數旬之中，而有此理。恐是先朝萬得之一失，未可以為常式。朕在不言之地，不應如此。但公卿執奪，朕情未忍從，遂成往復，追用悲絕。」

　　上遂號慟，群官亦哭而辭出。

　　壬午詔曰：「公卿屢上啟事，依據金冊遺旨，中代成式，求過葬即吉。朕仰惟恩重，不勝罔極之痛。思遵遠古，終三年之禮。比見群官具論所懷，今依禮既虞卒哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得獨釋於下。故於朕之授變從練，已下複為節降。斷度今古，以情制衷。但取遺旨速除之一節，粗申臣子哀慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及變禮，感痛彌深。」

　　十五年四月癸亥朔，設薦於太和廟。是日，高祖及從服者仍朝夕臨，始進蔬食，上哀哭追感不飯。侍中、南平王馮誕等諫，經宿乃膳。甲子罷朝，夕哭。九月丙戎，有司上言求蔔祥日。詔曰：「便及此期，覽以摧絕。敬祭卜祥，乃古之成典。但世失其義，筮日永吉，既乖敬事之志，又違永慕之心。今將屈禮厲眾，不訪龜兆。已企及此晦，寧敢重違冊旨，以異群議。尋惟永往，言增崩裂。」

　　丁亥，高祖宿于廟。至夜一刻，引諸王、三都大官、駙馬、三公、令僕已下，奏事中散已上，及刺史、鎮將，立哭於廟庭，三公、令僕升廟。既出，監禦令陳服笥于廟陛南，近侍者奉而升列於堊室前席。侍中、南平王馮誕跽奏請易服，進縞冠、皂朝服、革帶、黑屨，侍臣各易以黑介幘、白絹單衣、革帶、烏履，遂哀哭至乙夜，盡戊子。質明薦羞，奏事中散已上，冠服如侍臣，刺史已下無變。高祖薦酌，神部尚書王諶贊祝訖，哭拜遂出。有司陽祥服如前。侍中跽奏，請易祭服，進縞冠素紕、白布深衣、麻繩履。侍臣去幘易幍，群官易服如侍臣，又引入如前。儀曹尚書游明根升廟跽慰，複位哭，遂出。引太守外臣及諸部渠帥入哭，次引蕭賾使並雜客入。至甲夜四刻，侍禦、散騎常侍、司衛監以上升廟哭，既而出。帝出廟，停立哀哭，久而乃還。

　　十月，太尉丕奏曰：「竊聞太廟已就，明堂功畢，然享祀之禮，不可久曠。至於移廟之日，須得國之大姓，遷主安廟。神部尚書王諶既是庶姓，不宜參豫。臣昔以皇室宗屬，遷世祖之主。先朝舊式，不敢不聞。」

　　詔曰：「具聞所奏，尋惟平日，倍增痛絕。今遵述先旨，營建寢廟，既而粗就。先王制禮，職司有分。移廟之日，遷奉神主，皆太尉之事，朕亦親自行事，不得越局，專委大姓。王諶所司，惟贊板而已。時運流速，奄及縞制，複不得哀哭於明堂，後當親拜山陵，寫泄哀慕。」

　　是年，高麗王死，十二月詔曰：「高麗王璉守蕃東隅，累朝貢職，年逾期賾，勤德彌著。今既不幸，其赴使垂至，將為之舉哀。而古者同姓哭廟，異姓隨其方，皆有服制。今既久廢，不可卒為之衰，且欲素委貌、白布深衣，於城東為盡一哀，以見其使也。朕雖不嘗識此人，甚悼惜之。有司可申敕備辦。」

　　事如別儀。

　　十六年九月辛未，高祖哭于文明太后陵左，終日不絕聲，幕越席為次，侍臣侍哭。壬申，高祖以忌日哭于陵左，哀至則哭，侍哭如昨。帝二日不禦膳。癸酉，朝中夕三時，哭拜於陵前。夜宿監玄殿，是夜徹次。甲戌，帝拜哭辭陵，還永樂宮。

　　十九年，太師馮熙薨，有數子尚幼。議者以為童子之節，事降成人，謂為衰而不裳，免而不絰，又無腰麻繆垂，唯有絞帶。時博士孫惠蔚上書言：「臣雖識謝古人，然微涉傳記。近取諸身，遠取諸禮，驗情以求理，尋理以推制。竊謂童子在幼之儀，居喪之節，冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略為不異。以《玉藻》二簡，微足明之，曰：童子之節，錦紳並細。錦即大帶，既有佩觿之革，又有錦紐之紳。此明童子雖幼，已備二帶。以凶類吉，則腰絰存焉。又曰：童子無緦服。鄭注曰：『雖不服緦，猶免深衣。』是許其有裳，但不殊上下。又深衣之制，長幼俱服。童子為服之緦，猶免深衣，況居有服之斬，而反無裳乎？臣又聞先師舊說，童子常服類深衣，衰裳所施，理或取象。但典無成言，故未敢孤斷，又曰：聽事則不麻。則知不聽事麻矣。故注曰：『無麻往給事。』此明族人之喪，童子有事，貫絰帶麻，執事不易，故暫聽去之，以便其使。往則不麻，不往則絰。如使童子本自無麻，《禮》腰、首，聽與不聽，俱闕兩絰，唯舉無麻，足明不備，豈得言聽事則不麻乎？以此論之，有絰明矣。且童子不杖不廬之節，理儉於責（疑）；不裳不絰之制，未睹其說。又臣竊解童子不衣裳之記，是有聞之言。將謂童子時甫稚齡，未就外傅，出則不交族人，內則事殊長者，餕旨父母之前，往來慈乳之手，故許其無裳，以便易之。若在志學之後，將冠之初，年居二九，質並成人，受道成均之學，釋菜上庠之內，將命孔氏之門，執燭曾參之室，而唯有掩身之衣，無蔽下之裳，臣愚未之安矣。又女子未許嫁，二十則笄，觀祭祀，納酒漿，助奠廟堂之中，視禮至敬之處，其于婉容之服，寧無其備。以此推之，則男女雖幼，理應有裳。但男女未冠，禮謝三加，女子未出，衣殊狄祿。無名之服，禮文罕見。童子雖不當室，苟以成人之心，則許其人服緦之絰。輕猶有絰，斬重無麻，是為與輕而奪重，非《禮》之意，此臣之所以深疑也。又衰傍有衽，以掩裳際，如使無裳，衽便徒設，若複去衽，衰又不備。設有齊斬之故，而便成童男女唯服無衽之衰，去其裳絰，此必識禮之所不行，亦以明矣。若不行於己，而立制於人，是為違制以為法，從制以誤人。恕禮而行，理將異此。」

　　詔從其議。

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