明帝奢靡_通鑒紀事本末

明帝奢靡

　　魏明帝青龍三年。帝好土功，既作許昌宮，又治洛陽宮，起昭陽太極殿，築總章觀，高十餘丈，力役不已，農桑失業。司空陳群上疏曰：「昔禹承唐、虞之盛，猶卑宮室而惡衣服。況今喪亂之後，人民至少，比漢文、景之時不過一大郡。加以邊境有事，將士勞苦，若有水旱之患，國家之深憂也。昔劉備自成都至白水，多作傳舍，興費人役，太祖知其疲民也。今中國勞力，亦吳、蜀之所願。此安危之機也，惟陛下慮之。」帝答曰：「王業、宮室，亦宜並立，滅賊之後，但當罷守禦耳，豈可復興役邪。是固君之職，蕭何之大略也。」群曰：「昔漢祖唯與項羽爭天下，羽已滅，宮室燒焚，是以蕭何建武庫、太倉，皆是要急，然高祖猶非其壯麗。今二虜未平，誠不宜與古同也。夫人之所欲，莫不有辭，況乃天王，莫之敢違。前欲壞武庫，謂不可不壞也。後欲置之，謂不可不置也。若必作之，固非臣下辭言所屈。若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。漢明帝欲起德陽殿，鐘離意諫，即用其言。後乃複作之，殿成，謂群臣曰：鐘離尚書在，不得成此殿也。夫王者豈憚一臣，蓋為百姓也。今臣曾不能少凝聖聽，不及意遠矣。」帝乃為之少有減省。

　　帝耽於內寵，婦官秩石擬百官之數，自貴人以下至掖庭灑掃者，凡數千人。選女子知書可付信者六人，以為女尚書，使典省外奏事，處當畫可。廷尉高柔上疏曰：「昔漢文惜十家之資，不營小台之娛。去病慮匈奴之害，不遑治第之事。況今所損者非惟百金之費，所憂者非徒北狄之患乎。可粗成見所營立以充朝宴之儀，訖罷作者，使得就農，二方平定，複可徐興。《周禮》，天子後妃以下百二十人，嬪嬙之儀，既已盛矣。竊聞後庭之數，或複過之，聖嗣不昌，殆皆由此。臣愚以為可妙簡淑媛以備內官之數，其餘盡遣還家，且以育精養神，專靜為寶，如此則《螽斯》之征可庶而致矣。」帝報曰：「輒克昌言，他複以聞。」

　　帝又欲平北芒，令於其上作台觀望見孟津。衛尉辛毗諫曰：「天地之性，高高下下。今而反之，既非其理，加以損費人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪水為害，而丘陵皆夷，將何以禦之？」帝乃止。

　　少府楊阜上疏曰：「陛下奉武皇帝開拓之大業，守文皇帝克終之元緒，誠宜思齊往古聖賢之善治，總觀季世放蕩之惡政。曩使桓、靈不廢高祖之法度，文、景之恭儉，太祖雖有神武，於何所施，而陛下何由處斯尊哉。今吳、蜀未定，軍旅在外，諸所繕治，惟陛下務從約節。」帝優詔答之。阜覆上疏曰：「堯尚茅茨而萬國安其居，禹卑宮室而天下樂其業。及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。桀作琁室象廊，紂為傾宮鹿台，以喪其社稷。楚靈以築章華而身受禍。秦始皇作阿房，二世而滅。夫不度萬民之力，以從耳目之欲，未有不亡者也。陛下當以堯、舜、禹、湯、文、武為法則，夏桀、殷紂、楚靈、秦皇為深誡，而乃自暇自逸，惟宮台是飾，必有顛覆危亡之禍矣。君作元首，臣為股肱，存亡一體，得失同之。臣雖駑怯，敢忘爭臣之義。言不切至，不足以感寤陛下。陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚墜於地。使臣身死有補萬一，則死之日，猶生之年也。謹叩棺沐浴，伏俟重誅。」奏禦，帝感其忠言，手筆詔答。

　　帝嘗著帽，被縹綾半袖。阜問帝曰：「此于禮何法服也。」帝默然不答。自是不法服不以見阜。

　　阜又上疏，欲省宮人諸不見幸者，乃召禦府吏問後宮人數。吏守舊令，對曰：「禁密，不得宣露。」阜怒，杖吏一百，數之曰：「國家不與九卿為密，反與小吏為密乎？」帝愈嚴憚之。散騎常侍蔣濟上疏曰：「昔句踐養胎以待用，昭王恤病以雪仇，故能以弱燕服強齊，羸越滅勁吳。今二敵強盛，當身不除，百世之責也。以陛下聖明神武之略，舍其緩者，專心討賊，臣以為無難矣。」

　　中書侍郎東萊王基上疏曰：「臣聞古人以水喻民，曰水所以載舟，亦所以覆舟。顏淵雲東野子之禦，馬力盡矣，而求進不已，殆將敗矣。今事役勞苦，男女離曠，願陛下深察東野之敝，留意舟水之喻，息奔駟於未盡，節力役於未困。昔漢有天下，至孝文時唯有同姓諸侯，而賈誼憂之，曰置火積薪之下而寢其上，因謂之安。今寇賊未殄，猛將擁兵，檢之則無以應敵，久之則難以遺後，當盛明之世，不務以除患，若子孫不競，社稷之憂也。使賈誼複起，必深切于曩時矣。」帝皆不聽。

　　殿中監督役，擅收蘭台令史，右僕射衛臻奏案之。詔曰：「殿舍不成，吾所留心，卿推之何也？」臻曰：「古制侵官之法，非惡其勤事也，誠以所益者小，所墮者大也。臣每察校事，類皆如此，若又縱之，懼群司將遂越職，以至陵夷。」

　　尚書涿郡孫禮固請罷役，帝詔曰：「欽納讜言。」促遣民作，監作者複奏留一月，有所成訖。禮徑至作所，不復重奏，稱詔罷民，帝奇其意而不責。帝雖不能盡用群臣直諫之言，然皆優容之。

　　秋七月，洛陽崇華殿災，帝問侍中領太史令泰山高堂隆曰：「此何咎也。于禮，寧有祈讓之義乎？」對曰：「《易傳》曰：上不儉，下不節，孽火燒其室。又曰：君高其台，天火為災。此人君務飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。」詔問隆「吾聞漢武帝時柏梁災，而大起宮殿以厭之，其義雲何。」對曰：「夷越之巫所為，非聖賢之明訓也。《五行志》曰：柏梁災，其後有江充巫蠱事。如志之言，越巫建章無所厭也。今宜罷散民役。宮室之制，務從約節，清掃所災之處，不敢於此有所立作，則萐莆、嘉禾必生此地。若乃疲民之力，竭民之財，非所以致符瑞而懷遠人也。」

　　秋八月，詔複立崇華殿，更名曰九龍。通引谷水過九龍殿前，為玉井綺欄，蟾蜍含受，神龍吐出。使博士扶風馬鈞作司南車，水轉百戲。陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問高堂隆，對曰：「《詩》曰：惟鵲有巢，惟鳩居之。今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制禦之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，太戊、武丁睹災竦懼，故天降之福。今若休罷百役，增崇德政，則三王可四，五帝可六，豈惟商宗轉禍為福而已哉。」帝為之動容。

　　帝性嚴急，其督修宮室有稽限者，帝親召問，言猶在口，身首已分。散騎常侍領秘書監王肅上疏曰：「今宮室未就，見作者三四萬人，九龍可以安聖體，其內足以列六宮，惟泰極已前，功夫尚大。願陛下取常食稟之士，非急要者之用，選其丁壯，擇留萬人，使一期而更之，鹹知息代有日，則莫不悅以即事，勞而不怨矣。計一歲有三百六十萬夫，亦不為少。當一歲成者，聽且三年，分遣其餘，使皆即農，無窮之計也。夫信之於民，國家大寶也。前車駕當幸洛陽，發民為營，有司命以營成而罷。既成，又利其功力，不以時遣。有司徒營目前之利，不顧經國之體。臣愚以為自今已後，儻複使民，宜明其令，使有如期，以次有事，寧使更發，無或失信。凡陛下臨時之所行刑，皆有罪之吏宜死之人也。然眾庶不知，謂為倉卒。故願陛下下之于吏而暴其罪，鈞其死也，無使汙于宮掖而為遠近所疑。且人命至重，難生易殺，氣絕而不續者也，是以聖賢重之。昔漢文帝欲殺犯蹕者，廷尉張釋之曰：方其時，上使誅之則已。今下廷尉，廷尉天下之平，不可傾也。臣以為大失其義，非忠臣所宜陳也。廷尉者，天子之吏也，猶不可以失平，而天子之身反可以惑謬乎。斯重於為已而輕於為君，不忠之甚也，不可不察。」

　　四年冬十月甲申，有星孛於大辰，又孛於東方。高堂隆上疏曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。外人咸雲宮人之用，與軍國之費略齊，民不堪命，皆怨怒。《書》曰天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，言天之賞罰，隨民言，順民心也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也，玉台瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今宮室過盛，天彗章灼，斯乃慈父懇切之訓，當崇孝子祗聳之禮，不宜有忽，以重天怒。」隆數切諫，帝頗不悅。侍中盧毓進曰：「臣聞君明則臣直，古之聖王惟恐不聞其過，此乃臣等所以不及隆也。」帝乃解。毓，植之子也。

　　景初元年，徙長安鐘虡、橐佗、銅人、承露盤於洛陽。盤折，聲聞數十裡。銅人重，不可致，留於霸城。大發銅，鑄銅人二，號曰：「翁仲」，列坐于司馬門外。又鑄黃龍、鳳凰各一，龍高四丈，鳳高三丈餘，置內殿前。起土山于芳林園西北陬，使公卿群僚皆負土，樹松、竹、雜木、善草於其上，捕山禽、雜獸致其中。司徒軍議掾董尋上疏諫曰：「臣聞古之直士，盡言于國，不避死亡，故周昌比高祖于桀、紂，劉輔譬趙後於人婢。天生忠直，雖白刃、沸湯，往而不顧者，誠為時主愛惜天下也。建安以來，野戰死亡，或門殫戶盡，雖有存者，遺孤老弱。若今宮室狹小，當廣大之，猶宜隨時，不妨農務，況乃作無益之物，黃龍、鳳凰、九龍、承露盤，此皆聖明之所不興也，其功三倍於殿舍。陛下既尊群臣，顯以冠冕，被以文繡，載以華輿，所以異於小人。而使穿方舉土，面目垢黑，沾體塗足，衣冠了鳥，毀國之光以崇無益，甚非謂也。孔子曰君使臣以禮，臣事君以忠，無忠無禮，國何以立。臣知言出必死，而臣自比于牛之一毛，生既無益，死亦何損。秉筆流涕，心與世辭。臣有八子，臣死之後，累陛下矣。」將奏，沐浴以待命。帝曰：「董尋不畏死邪？」主者奏收尋，有詔勿問。

　　高堂隆上疏曰：「今之小人，好說秦、漢之奢靡以蕩聖心，求取亡國不度之器，勞役費損以傷德政，非所以興禮樂之和，保神明之休也。」帝不聽。

　　隆又上書曰：「昔洪水滔天二十二載。堯、舜君臣南面而已。今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告權、禪並修德政，輕省租賦，動諮耆賢，事遵禮度，陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國憂乎。若使告者曰彼二賊並為無道，崇侈無度，役其士民，重其賦斂，下不堪命，籲嗟日甚，陛下聞之，豈不幸彼疲敝，而取之不難乎。苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。亡國之主，自謂不亡，然後至於亡。賢聖之君，自謂亡，然後至於不亡。今天下凋敝，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，內興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。又將吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一，諸受休者又絕稟賜，不應輸者今皆出半，此為官入兼多於舊，其所出與參少於昔。而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在。且夫祿賜穀帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。」帝覽之，謂中書監、令曰：「觀隆此奏，使朕懼哉。」

　　尚書衛覬上疏曰：「今議者多好悅耳，其言政治則比陛下于堯、舜，其言征伐則比二虜於狸鼠。臣以為不然。四海之內，分而為三，群士陳力，各為其主，是與六國分治無以為異也。當今千里無煙，遺民困苦，陛下不善留意，將遂凋敝，難可複振。武皇帝之時，後宮食不過一肉，衣不用錦繡，茵蓐不緣飾，器物無丹漆，用能平定天下，遺福子孫，此皆陛下之所覽也。當今之務，宜君臣上下，計校府庫，量入為出，猶恐不及，而工役不輟，侈靡日崇，帑藏日竭。昔漢武信神仙之道，謂當得雲表之路以餐玉屑，故立仙掌以承高露，陛下通明，每所非笑。漢武有求於露而猶尚見非，陛下無求于露而空設之，不益於好而糜費功夫，誠皆聖慮所宜裁制也。」

　　時有詔錄奪士女，前已嫁為吏民妻者，還以配士，聽以生口自贖。又簡選其有姿色者內之掖庭。太子舍人沛國張茂上書諫曰：「陛下，天之子也，百姓吏民，亦陛下子也，今奪彼以與此，亦無以異于奪兄之妻妻弟也，于父母之恩偏矣。又詔書聽得以生口年紀、顏色與妻相當者自代，故富者則傾家盡產，貧者舉假貸貰，貴買生口以贖其妻。縣官以配士為名，而實內之掖庭，其醜惡乃出與士。得婦者未必喜，而失妻者必有憂，或窮或愁，皆不得志。夫君有天下而不得萬姓之歡心者，鮮不危殆。且軍師在外數十萬人，一日之費非徒千金，舉天下之賦以奉此役，猶將不給，況複有宮庭非員無錄之女，椒房母后之家，賞賜橫與，內外交引，其費半軍。昔漢武帝掘地為海，封土為山，賴是時天下為一，莫敢與爭者耳。自衰亂以來四五十載，馬不舍鞍，士不釋甲，強寇在疆，圖危魏室。陛下不戰戰業業，念崇節約，而乃奢靡是務，中尚方作玩弄之物，後園建承露之盤，斯誠快耳目之觀，然亦足以騁寇仇之心矣。惜乎，舍堯、舜之節儉，而為漢武之侈事，臣竊為陛下不取也。」帝不聽。

　　高堂隆疾篤，口占上疏曰：「曾子有言曰：人之將死，其言也善。臣寢疾有增無損，常恐奄忽，忠款不昭，臣之丹誠，願陛下少垂省覽。臣觀三代之有天下，聖賢相承，歷數百載，尺土莫非其有，一民莫非其臣。然癸、辛之徒，縱心極欲，皇天震怒，宗國為墟，紂梟白旗，桀放鳴條，天子之尊，湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也，宜防鷹揚之臣于蕭牆之內。可選諸王，使君國典兵，往往棋趶，鎮撫皇畿，翼亮帝室。夫皇天無親，惟德是輔。民詠德政，則延期過曆，下有怨歎，則輟錄授能。由此觀之，天下乃天下之天下，非獨陛下之天下也。」帝手詔深慰勞之。未幾而卒。

　　陳壽評曰：高堂隆學業修明，志存匡君，因變陳戒，發於懇誠，忠矣哉。及至必改正朔，俾魏祖虞，所謂意過其通者與。

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