蘇洵墓表_宋名臣碑傳

◆蘇洵墓表

　　▼老蘇先生洵表〔張方平〕

　　（胡案：此文出《邵氏聞見錄》，系偽作。辨析見蘇洵集。）

　　仁宗皇祐中，僕領益部，念蜀異時常有高賢奇士，今獨無之耶？或曰：「勿謂蜀無人，蜀有人焉，眉山處士蘇洵其人也。」請問蘇君之為人，曰：「蘇君隱居以求其志，行義以達其道，然非為亢者也，為乎蘊而未施，行而未成，我不求諸人，而人莫我知者，故今年四十餘不仕。公不禮士，士莫至，公有思見之意，宜來。」久之，蘇君果至，即之穆如也。聽其言，知其博物洽聞矣。既而得其所著權書、衡論讀之，如大雲之出於山，忽布無方，倐散無餘，如大川之滔滔東注於海源也，委蛇其無間斷也。因謂蘇君：「左丘明國語，司馬遷善敘事，賈誼之明王道，君兼之矣。遠方不足成君名，盍游京師乎？」因以書先之于歐陽永叔，君然僕言。至京師，永叔一見大稱歎，以為未始見夫人也，目為《孫卿子》，獻其書於朝。自是名動天下，士爭傳誦其文，時文為之一變，稱為「老蘇。」

　　時相韓公琦聞其風而厚待之，嘗與論天下事，亦以為賈誼不能過也。然知其才而不能用。初作昭陵，凶禮廢闕，琦為大禮使，事從其厚，調發趣辦，州縣騷然。先生以書諫琦且再三，至引華元不臣以責之。琦為變色，然顧大義，為稍省其過甚者。及先生沒，韓亦頗自咎恨，以詩哭之曰「知賢不早用，愧莫先于餘」者也。先生亮直寡合，有倦遊之意，獨與其子居，非道德不談，至於名理稱會，自有孔、顏之樂，一廛一區，侃侃如也。又數年，召試紫薇合，不至，乃除試秘書省校書郎，俾就太常修纂建隆以來禮書。以為霸州文安縣主簿，使食其祿。集成《太常因革禮》一百卷。書成，奏未報而以疾卒，享年五十有八，實治平三年四月。

　　英宗聞而傷之，命有司具舟載其喪歸葬於蜀。明年八月壬辰，葬于眉州彭山縣安鎮鄉可龍裡。朝野之士為誄者百十有三人。先生字明允，考序，大理評事，累贈職方員外郎，以節義自重，蜀人貴之。生三子，澹、渙，教訓甚至，各成名宦。先生其季也，已冠，猶不知書，職方不教，鄉人問其故，笑曰：「非汝所知也。」年二十七始讀書，不一二年，出諸老先生之右。一日，因覽其文，作而曰：「吾今之學，猶未之學也已。」取舊文槁悉焚之，杜門絕賓友，翻《詩》《書》經傳諸子百家之書，貫穿古人，由是著述根柢深矣。質直忠信，與人交，共其憂患，死則收恤其子孫。不喜飲酒，未嘗戱狎。常談陋今而高古，若先生者，非古之人歟？謂今莫若古者，斯焉取斯。

　　嘉祐初，王安石名始盛，党友傾一時。其命相制曰：「生民以來，數人而已。」造作言語，至以為幾于聖人。歐陽修亦善之，勸先生與之游，而安石亦願交于先生。先生曰：「吾知其人矣，是不近人情者，鮮不為天下患。」安石之母死，士大夫皆吊之，先生獨不往，作《辨奸論》一篇，其文曰：

　　事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨，人人知之。事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事？有賢者而不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。

　　昔者羊叔子見王衍曰：「誤天下蒼生者，必此人也。」郭汾陽見盧杞曰：「此人得志，吾子孫無遺類矣。」自今而言之，其理故有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有欺世而盜名者，然不忮不求，與物浮沉。使晉無惠帝，僅得中主，雖衍千百輩，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國，然而不學無文，容貎不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。今有人口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，召收好名之士，不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻複出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉！

　　夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談《詩》《書》，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名，而濟其未形之患，雖有願治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下之患，必然而無疑者，非特二子之比也。孫子曰：「善用兵者，無赫赫之功。」使斯人而不用者，則吾之言為過，而斯人有不遇之歎，孰知禍之至於此哉？不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！

　　當時見者多不為然，曰：「嘻，其甚矣先生！」

　　既沒三年，而安石用事，其言乃信。夫惟有國者之患，常由辨之不早。子言之，知風之自，見動之微，非天下之至精，其孰能至於此？嘗試評之曰：「定天下之臧否，一人而已。」所著文集二十卷，諡法三卷，易傳未成。初，君將游京師，過益州，與僕別，且見其二子軾、轍及其文卷，曰：「二子者，將以從鄉舉，可哉？」僕披其卷曰：「從鄉舉，乘騏驥而馳閭巷也。六科所以擢英俊，君二子從此選，猶不足騁其逸力爾。」君曰：「姑為後圖。」遂以就舉，一上皆登進士第，再舉制策，併入高等，今則皆為國士。

　　仁宗時，海內乂安，朝廷謹持憲度，取士有常格，故羔雁不至於嵓穀。奉常特召，已為異禮，屬之論撰，台諫之漸也，而君不待，惜乎其嗇於命也。其事業不得舉而措諸天下，獨新禮百篇，今為太常施用。若夫鄉黨之行，家世之詳，則其別傳存焉。今舉其始卒之大概，以表其墓。惟其有之，是以言之不怍雲。

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