後漢紀校注漢桓帝紀(24)

漢桓帝紀(24)

　　元康元年^①[167年]

　　①「元康」系「永康」之誤。

　　春正月，西羌寇三輔。夫余夷王寇玄菟。

　　夏四月，中郎將張奐以南單于車兒不能治國事，上言更立左鹿蠡王都紺為單于。詔曰：「《春秋》大居正^①，車兒一心同向化，何罪而黜？其遣還廷攝部落。」

　　①隱公三年《公羊傳》曰：「故君子大居正。」疏曰：「君子之人，大其適子，居正，不勞違禮而讓庶也。」

　　五月壬子晦，日有食之。

　　六月甲寅，詔公卿、校尉舉賢良方正各一人^①。

　　①《範書》系五月日食後，不如《袁紀》之細密也。

　　潁川荀爽對策曰^①：「臣聞火生於木，故其德孝^②。漢之諡，帝稱孝者，其義取此也。故漢制使天下皆講《孝經》，選〔吏〕能^③，舉孝廉，皆以孝為務也。夫喪親，自盡孝之終也。今二千石不得終三年喪，恐非所以為孝道而稱火德也。頃者胤嗣數乏，本枝不繁，其咎未必不由此。往者孝文勞謙自約，行過乎儉，故有遺詔，以日易月^④。此謂夷惠激俗，適身而已，不可貫之萬世，為後嗣德者也。雖古今損益，未能諒陰，可存其禮，以示天下。又公卿二千石皆輔主宣化，政之本也。而使不赴父母之喪，人義替矣。《春秋傳》曰：『上之所為，民之歸也。』^⑤上使不為，民或為之，是以加罰；假若上之所為，而民亦為之，向其化也，又何誅焉？假使大臣皆不行三年之喪，何以責之？古者臣有大喪，則君三年不呼其門^⑥。可如舊禮，以美風俗。

　　①《範書》本傳作延熹九年太常趙典舉爽至孝，拜郎中，對策陳便宜，與此稍異。
　　②《範書》本傳爽言此語聞之于師。按裴注引虞翻別傳曰：「潁川荀諝號為知易，臣得其注，有愈俗儒。」諝，爽之別名也。《范書》儒林傳曰荀爽作易傳，自是費氏興。則此語當出自費氏易也。
　　③據《範書》改。
　　④王先謙引王補之說曰：「漢文遺詔，並無以日易月之語，此爽誤會詔意也。詔雲：以下服大紅十五日，小紅十四日，纖七日。釋服已下，謂已葬，其葬前固有服，不盡於三十六日。且古喪服二十七月，不聞三十六月，何謂以日易之乎？蔡邕上封事雲：孝文皇帝制喪服三十六日。此尚可通，以葬前無改也。朱子答餘正甫書：漢文葬後三易服，三十六日而除。讀《漢書》最審。」
　　⑤見襄公二十一年《左傳》，乃臧武仲之語。
　　⑥見宣公元年《公羊傳》。

　　臣聞有夫婦，然後有父子；有父子，然後有上下；有上下，然後有禮義^①。故夫婦之始，王教之端也。孔子曰：『天尊地卑，乾坤定矣。』^②書曰『厘降二女於媯汭』^③，言雖帝堯之女，下嫁于虞，猶屈體降下，婦道于虞氏也。《春秋》之義，王姬嫁齊侯，使魯主之，不以天子之尊加諸侯也^④。今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，失陽唱之義，以卑臨尊，違乾坤之道。今誠改尚主之制，稱尊卑之性，則嘉瑞降天，吉符出地，是以萬物各得其敘矣。」書奏，即棄去之^⑤。

　　①出易序卦。原文「有父子」下接「然後有君臣」，下接「有君臣，然後有上下」。《範書》亦然，《袁紀》恐脫之。
　　②見《易·繫辭》。
　　③出《尚書·堯典》。
　　④見莊公元年《公羊傳》。又惠棟引京房易傳所載湯嫁妹之辭曰：「無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。」
　　⑤《範書》作「棄官去」。

　　庚子，大赦天下^①。

　　①《範書》桓帝紀作「六月庚申，大赦天下，悉除黨錮，改元永康」。六月癸醜朔，無庚子，《袁紀》恐誤。

　　秋八月，黃龍見巴郡。

　　初，民就池浴^①，相戲曰：「此中有黃龍。」因流行民間。太守上言，時史以書帝紀。是時政治衰缺，所居多言瑞應，皆此類也。本志曰：「瑞興非時，則為妖孽，為言雖虛，此為龍孽也。」

　　①《範書》桓帝紀注引《續漢志》「池」作「沱」。按今本《續漢志》與《袁紀》同，《範書》注誤。

　　冬十月壬戌，南宮平城內屋壞。

　　十二月丁醜，帝崩于德陽殿。

　　初，河間孝王生解瀆亭侯淑，淑生萇，萇生宏。帝崩無嗣，大將軍竇武召禦史劉儵，儵盛稱宏于武，武與太后定策禁中。太后詔曰：「大行皇帝，德配天地，光照上下，不獲胤嗣之祚，早棄萬國，朕憂心摧傷。追覽前代，法王后無適，即擇覽近親。考德敘才，莫若解瀆亭侯宏，年十有二，嶷然有周成之質。《春秋》之義，為人後者為之子。其以宏為大行皇帝嗣。」使光祿大夫劉儵持節之國奉迎。

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