後漢紀校注漢明帝紀(4)

漢明帝紀(4)

　　秋八月，有司議世祖廟樂。東平王倉議曰^①：「漢制舊典，宗廟各奏其樂，不必相襲，以明其德也。高帝受命龍興，誅暴秦，天下各得其所，作武德之舞。孝文皇帝躬行節儉，澤施四海，制盛德之舞。光武皇帝受命中興，撥亂反正，登封告成，功德巍巍。夫歌所以詠德，舞所以象功，廟樂宜曰『大武之舞』。」徙之。

　　①倉即蒼，詩黍離「悠悠蒼天」，傳曰：「蒼本亦作倉。」

　　初起北宮。尚書僕射鐘離意諫曰：「陛下以天旱不雨，每自刻責，避正殿，損常膳，而天猶不雨，豈舉動失所，而政違天心者邪？昔湯遇旱，以六事自責曰：『政不節邪？使民疾邪？宮室營邪？女謁盛邪？苞苴行邪？讒夫昌邪？』^①今百姓須雨而天久旱，竊以為北宮大作，是宮室營，政不節之類也。自古已來，非患宮室小，但患民之不安。詩曰：『雨我公田，遂及我私。』^②言君臣相濟，上下同憂也。今天下疲弊，衣食不充，可謂憂矣。食祿於朝，備在近列，敢不以聞。」

　　①王應麟困學紀聞曰：「鐘離意謂成湯遭旱，以六事自責，本于荀子。」按荀子大略篇曰：「湯旱而禱曰：『政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！」苞苴，賄賂也。
　　②出小雅大田之章。

　　時詔賜降鬍子縑。尚書〔案〕（素）事^①，誤以十為百，上大怒，詔郎欲鞭之^②。意曰：「過誤者，人所有也。若以懈慢為罪，臣居大官，皆在臣，臣請先受坐。」解衣就撻。上意解，皆原之。上性急，好以小察為明，公卿大臣數被誣毀，尚書近臣尤甚。由是朝廷悚栗，事為多苟且，以避誅責。意獨犯顏論事，數封還詔書。群臣獲怒者，輒救請之。

　　①據《東觀記》、《範書》改。
　　②郎原作「即」，亦據《東觀記》、《範書》徑改。

　　意薦彭城劉平，征為議郎，上數引見，遷侍中、宗正。平薦舉承宮、郇恁，皆名士也。以老病乞骸骨，歸鄉里。

　　平字公子，始以孝行稱。為郡吏，守菑丘長，政教大行。每屬縣賊，輒令平守之，所至皆治。更始時，天下亂，平弟仲為賊所害，平抱仲女，棄己子而走。母欲還取之，平曰：「力不能兩全，仲不可以絕類也^①。」遂去，不顧。平嘗出，為母求食。賊得平，將食之，平叩頭涕泣曰：「今旦為老母采莒^②，母饑，待平為命，願得反食母而還就死。」賊見其至誠，哀而遣之。平還，既食母，即白曰：「屬與賊期，義不可欺。」遂複還。賊皆大驚，相謂曰：「常聞烈士，今乃見之矣。吾不忍食子！」建武初，平狄將軍龐萌反，攻太守孫萌。平為主簿，冒白刃伏萌上，身被匕創，嗥泣曰：「願以身代明府。」賊乃相顧曰：「義士也，勿殺。」遂解去。萌絕而復蘇，因涕泣相抱。後數日，萌竟死。後太守嘉其節義，舉孝廉，為全椒長。使掾、吏、卒五日一來治所，餘日令各就農桑，官閒事簡，民人懷感，盜賊屏息，資賦增益，為諸邑最。刺史、太守行部獄，無囚徒，民各自以得職，不知所問。

　　①絕類，謂胤嗣絕滅也。
　　②《範書》「莒」作「菜」，黃本作「苕」。

　　沛人趙孝，亦以義行，獲寵。孝字長平。初天下亂，人相食。孝弟禮為賊所得，孝聞之，則自縛詣賊，曰：「禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。」賊大驚，不忍食，兩放之，謂曰：「歸持米糧來。」孝不能得，即複往，願就烹。賊義之，不害。建武初，天下新定，民皆乏食。孝每炊待熟，輒使禮夫婦出有所役，自在後與妻共疏菜食。及禮還，告以食，而以糧飯食之。如此者久，禮心怪之，微察，悵恨獨然，遂不肯複出。兄弟怡怡，鄉黨服其義。州郡召，進退必以禮。天子素聞其行，詔拜為諫議大夫、長樂衛尉。後複征弟為禦史中丞。禮亦以恭謙，有禮讓。上嘉孝兄弟篤行，欲寵異之，率常十日，使禮至衛尉府，太官供食，令其相對盡歡，其見優若此。數年，禮卒，贈賻甚厚，令孝以長樂衛尉從官屬送喪，葬於家。

　　壬申^①，日有食之。是時刑法嚴峻，人懷憂懼，因是變也。

　　①晦日也。疑《袁紀》脫「晦」字。

　　鐘離意上疏曰：「陛下躬行孝道，修明經術，敬畏天地之禮，勞恤黎元之恩。然而天氣未和，日月不明，水泉湧溢，漂殺人民。咎在群臣不能宣化理職，人懷恐急。故百官不親，吏民不和，至於骨肉相殘，以逆和氣，雖加殺罰，猶不能止。故百姓可以德勝，不可以刑服。願陛下緩刑罰，順時氣，以調陰陽，垂之無極。」上雖不能用，然知其忠直，故不得久留中。出為魯國相，為治存大體，不求細過，百姓愛之。將終遺言，上書陳刑法太峻，宜少寬假。上感其言，賜錢二十萬。意之出也，遂就北宮。及德陽殿成，會百官，上曰：「鐘離尚書在，不得成此殿也。」

　　意字子阿，會稽山陰人。少為督郵，亭長有受民酒禮者，府下記案治。意答曰：「詩曰：『刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。^①』明政化之本，由近及遠。今宜明府內以及諸外，且闕略遠縣細微事。」太守甚賢之，遂任以屬縣事。會稽大疾疫，死者以萬數，獨身自隱視，經給醫藥，全濟者甚多。辟司徒府^②，為（耿憲）堂邑令^③，視民如子，百姓懷之。邑民防廣，遺腹子也，為父報讎，系獄。其母病死，廣哭泣，不飲食。意憐傷之，解遣廣歸家，使得殯斂。丞掾皆以為不可，意曰：「自令，罪非丞掾也。」廣殮母訖，即還入獄，意以狀聞，竟得以減死論。

　　①出大雅思齊章。箋雲：「寡妻，寡有之妻，言賢也。禦，治也。文王以禮法接待其妻，至於宗族，以此又能為政，治於家邦也。」
　　②司徒者，侯霸也。
　　③「耿憲」為衍文，故刪。或系「取慮」之誤，屬下邳國。

　　冬十月，有事于世祖廟，初獻大武之舞，改太樂〔曰予〕^①。

　　①黃本「曰予」作「曰宜」。蔣氏字句異同考以為「恐有闕文」，故闕而不刊。按《範書》明帝紀作「秋八月戊辰，改大樂為大予樂」。注曰：「尚書琁機鈐曰『有帝漢出，德洽作樂名予』，故據琁機鈐改之。漢官儀曰：『大予樂令一人，秩六百石。』」又《東觀記》曰：「其改郊廟樂曰大予樂，樂官曰大予樂官，以應圖讖。」則黃本作「宜」，誤。今據琁機鈐讖文「予」以正之。大，太也，乃虛稱。前既言「太樂」，故《袁紀》省之，今亦不復補入。

　　袁宏曰：樂之為用，有自來矣。大章、簫韶于唐虞^①，韶濩、大武于殷周^②，所以殷薦上帝，饗祀宗廟，陳之朝廷，以穆人倫，古之道也。末世製作，不達音聲之本，感物乖化，失序乎情性之宜。故雖鐘鼓不足以動天地，金石不足以感人神。因輕音聲之用，以忽感導之方，豈不惑乎？

　　①大章，堯樂名，言堯德章明也。簫韶，舜樂名，言舜能繼紹堯之德，一作大韶。皆傳說中之樂舞名，今已不可考。
　　②韶濩，商湯樂名，以其能紹繼禹也，亦作大濩。大武，周武王樂名，以武王伐紂，言其德成武功。

　　善乎！嵇生之言音聲曰^①：古之王者，承天理〔物〕，^②必崇簡易之數，仰無為之理^③。君靜於上，臣順於下，大化潛通，天下交泰^④。群臣安逸^⑤，自求多福，默然化道，^⑥懷忠抱義，而不覺其所以然也^⑦。和心足於內，則美言發於外^⑧。故歌以敘志，舞以宣情，然後文之以采章，昭之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之，迎其悅情，致而明之，使心與理相順，言與聲相應^⑨，合乎會通，以濟其美。故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。若此以往，則萬國同風，芳榮齊茂，馥如秋蘭，不期而信。大道之隆，莫盛于茲，太平之業，莫顯於此，故曰「移風易俗，莫善於樂」^⑩。然樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。

　　①嵇生之言音聲，指嵇康所著之聲無哀樂論。
　　②據聲無哀樂論補。
　　③聲無哀樂論「仰」作「禦」。
　　④「下」蓋指「地」。
　　⑤聲無哀樂論「臣」作「生」。
　　⑥聲無哀樂論「化」作「從」。
　　⑦「也」原作「蓋」，屬下句。據黃本及聲無哀樂論徑改。
　　⑧聲無哀樂論「美言」作「和氣」。
　　⑨聲無哀樂論「言」作「氣」。
　　⑩乃《孝經》廣要道之章載孔子之語。注曰：「風俗移易，先入樂聲，變隨人心，正由君德，正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂。」

　　夫音聲和，此人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所通^①；知欲不可絕，故因以致殺^②。故為可奉之禮，制可遵之聲也^③。口不盡味，耳不極音^④，揆〔終〕始〔之宜〕，〔度賢愚〕之中^⑤，為之檢則，使遠近同風，〔用〕而不竭^⑥，亦所以結忠信，著不遷也。故鄉教庠序，革不修之^⑦，使絲竹與俎豆並存，羽旄與揖讓俱用，正言與和聲同發。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇其禮。猶賓主升降，然後酬行焉。於是言語之節，音聲之度，揖讓之宜^⑧，動止之致，進退相須，共為一體。君臣用之於朝，士庶用之於家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，此先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史采風俗之盛衰，寄之樂工，宣之以管弦，使言之者無罪，聞之者足以自戒^⑨，此〔又〕先王用樂之意也^⑩。

　　①聲無哀樂論「通」作「遁」。
　　②聲無哀樂論此句作「故自以為致」。
　　③聲無哀樂論「遵」作「導」，「聲」作「樂」。
　　④聲無哀樂論「耳」作「樂」。
　　⑤均據聲無哀樂論補。
　　⑥據聲無哀樂論補。
　　⑦聲無哀樂論此四字作「亦隨之」，且上句「教」作「校」，「序」作「塾」。
　　⑧聲無哀樂論「宜」作「儀」。
　　⑨出毛詩周南關雎序。
　　⑩據聲無哀樂論補。

　　上與皇太（子）後幸南陽章陵^①，周觀舊廬，召見陰、鄧故人，賞賜各有差。

　　①據《東觀記》、《範書》刪。

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