後漢紀校注漢光武帝紀(16)

漢光武帝紀(16)

　　五月，蕭王自漁陽過范陽，命收葬士卒死者。至中山，群臣上尊號曰：「大王初征昆陽則王莽敗亡，後伏邯鄲則北州平定，此豈人力哉！三分天下而有其二，跨州據土，帶甲百萬。武功論之，無所與爭；文德論之，無所與讓。宜正號位，為社稷計。」王不聽。諸將固請，王曰：「寇賊未平，四面受敵，如遽欲正位號乎？諸將出^①。」耿純進曰：「天下士大夫捐親戚，棄土壤，從大王于矢石之間者，其計固望攀龍鱗，附鳳翼，以成其志耳^②。今功業已定，天時人事已可知矣。而大王留時逆眾，不正位號，純恐士大夫望絕計窮，則有去歸之思，無從大王也。」王感其言，使馮異問以群臣之議^③。異至曰：「三王背叛，更始敗亡，天下無主，宗廟之憂，在於大王。宜從眾議，上以安社稷，下以濟百姓。」^④王曰：「我昨夢乘赤龍上天，覺悟，心中悸動，此何祥也？」異再拜賀曰：「此天帝命發於精神。心中悸動，大王重慎之至也。」會諸生強華自長安奉赤伏符詣鄗，群臣複請曰：「受命之符，人應為大，今萬里合信，周之白魚，焉足〔比〕（此）乎^⑤？符瑞昭晢，宜答天神，以光上帝。」

　　①《範書》光武帝紀「出」上有「且」字，《袁紀》恐脫。
　　②按《範書》「固望」下有「其」字。楊樹達曰：「土壤，謂鄉里。前書孫寶傳雲：『我與稚季幸同土壤。』謂同鄉裡也。古人單言土。《論語》雲：『小人懷土。』易雲：『安土敦乎仁，故能愛。』是也。漢人乃雲『土壤』。『固望其』，『其』字疑衍。」今按《袁紀》正無「其」字，是。
　　③《范書》馮異傳曰：「乃召異詣鄗，問四方動靜。」據此則「使」下脫「召」字。「下召」「使脫」字。
　　④《通鑒考異》曰：「光武本紀，馮異破蘇茂，諸將上尊號，光武還至薊，皆在四月前。而馮異傳，異與李軼書雲：『長安壞亂，赤眉臨郊，王侯構難，大臣乖離，綱紀已絕。』又勸光武稱尊號，亦曰：『三王反叛，更始敗亡。』按是年六月己未，光武即位，是月甲子，鄧禹破王匡等於安邑，王匡、張卬等還奔長安，乃謀以立秋貙瞜時，共劫更始。然則三王反叛，應在光武即位之後，夏秋之交，馮異安得於四月之前已言之也！或者史家潤色其言，致此差互耳！」按《袁紀》據馮異之言，將更始諸將謀劫更始東歸事置於前，似不妥，然恐別有所據，亦未可知。
　　⑤據黃本及《範書》改。

　　六月己未，即皇帝位於鄗。改年為建武元年，大赦天下，改鄗為高邑。

　　袁宏曰：夫天生蒸民而樹之君，所以司牧群黎而為謀主。故權其所重而明之，則帝王之略也。因其所弘而申之，則風化之本也。夫以天下之大，群生之眾，舉一賢而加於民上，豈以資其私寵，養其厚大！將開物成務，正其性命，經綸會通，濟其所欲。故立君之道，有仁有義。

　　夫崇長推仁，自然之理也。好治惡亂，萬物之心也。推仁則道足者宜君，惡亂則兼濟者必王。故上古之世，民心純樸，唯賢是授，揖讓而治，此蓋本乎天理，君以德建者也。

　　夫愛敬忠信，出乎情性者也。故因其愛敬，則親疏尊卑之義彰焉；因其忠信，而存本懷舊之節著焉。有尊有親，則名器崇矣；有本有舊，則風教固矣。是以中古之世，繼體相承，服膺名教，而仁心不二。此又因於物性，君以義立者也。

　　然則立君之道，唯德與義，一民之心，莫大於斯。先王所以維持天下，同民之極，陳之千載，不易之道。

　　昔周秦之末，四海鼎沸，義心絕于姬氏，干戈加於嬴族，天下無君，六合無主，將求一時之傑，以成撥亂之功，必推百姓所與，以執萬乘之柄。雖名如義帝，強若西楚，焉得擬議斯事乎？由是觀之，則高祖之有天下，以德而建矣。

　　逮于成、哀之間，國嗣三絕^①，王莽乘權，竊有神器。然繼體之政，未為失民，劉氏德澤，實系物心。故立其寢廟，百姓睹而懷舊^②；正其衣冠，父老見而垂泣^③。其感德存念如此之深也。如彼王郎、盧芳，臧獲之儔耳^④，一假名號，百姓為之雲集，而況劉氏之冑乎？

　　①李賢曰：「成、哀、平俱無子，是三絕也。」按「國嗣三絕」，一般如李賢所言。然《袁紀》作「成哀之間」，似不當置平帝於其間。據《漢書》外戚傳，成帝時，班倢妤有男，數月失之。又許美人及故中宮史曹宮皆產子，為趙昭儀所害，故「國嗣三絕」，當以此應之。
　　②指隗囂初起，納方望之策，立漢高廟，以見信於眾。詳見卷一。
　　③指劉秀任司隸校尉，前往洛陽整修宮室，以迎更始。時其官屬衣冠皆如舊儀，父老舊吏見之，莫不垂涕悲喜曰：「何幸今日又見漢官威儀！」事見卷一。
　　④臧獲，奴婢等下等勞動者之蔑稱。荀子王霸曰：「如是，雖臧獲不肯與天子易業。」注曰：「臧獲，奴婢也。方言曰：『荊淮海岱之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲。燕齊亡奴謂之臧，亡婢謂之獲。』」按王郎、盧芳，一為蔔相工，一為安定邊民，皆下等人，故宏以臧獲況之。

　　于斯時也，君以義立。然則更始之起，乘義而動，號令稟乎一人，爵命班乎天下。及定咸陽而臨四海，清舊宮而饗宗廟，成為君矣。世祖經略，受節而出，奉辭征伐，臣道足矣。然則三王作亂，勤王之師不至；長安猶存，建武之號已立，雖南面而有天下，以為道未盡也。

　　初，赤眉二道入關，至弘農，複大合，分其眾萬人為一營。軍中嘗有齊巫祠城陽景王^①，巫言：「景王大怒！當為縣官則可，何故為盜賊？」有〔笑〕（災）巫言輒病^②。方望弟陽怨更始殺其兄，乃說樊崇等曰：「更始荒亂，政令不行。將軍擁百萬之眾，西向帝城，而無稱號，且為群賊，不可以久。不知挾宗室，以行誅伐，不敢不服！」崇等然之，又迫于巫言，乃求景王后，得七十餘人，唯盆子最親。

　　①《范書》劉盆子傳李賢注：「以其定諸呂，安社稷，故郡國多為王立祠焉。盆子承其後，故軍中祠之。」惠棟曰：「沈約雲：漢時城陽國人以劉章有功於漢，為之立祠，青州諸郡轉相放效，濟南尤盛。」楊樹達曰：「此因尊崇景王而求立其孫，非因盆子為景王之後而祠景王也。注說殊誤。光武十王琅邪孝王京傳：『國中有城陽景王祠。』耿弇傳注引伏琛齊地記雲：『臨淄小城內有漢景王祠。』風俗通義卷九城陽景王祠條下雲：『有琅邪青州大郡及渤海都邑鄉亭聚落皆為立祠，雖陳蕃曹操一切禁絕，陳曹之後，稍複如故。』知漢時民間祀景王極盛矣。」楊、惠二說是。
　　②災、笑形近易訛：據《范書》劉盆子傳改。

　　是月，赤眉立盆子為天子。盆子年十五，被發徒跣，見眾人拜，恐怖欲啼。崇等自相署置。崇本先起，有勇力方略，自徐宣等皆宗之，然不能書。徐宣故獄吏，通易經。於是推宣為丞相，崇為御史大夫。

　　盆子者，故式侯萌子。王莽時廢為家人。〔赤眉〕（更始）過式^①，略盆子與二兄恭、茂俱在軍中。〔崇等〕（更始）之詣洛陽^②，恭隨見南宮。恭前頓首曰：「故式侯世子，大漢復興，聖主在堂，不勝歡喜，願上壽。」有詔引上殿，稱壽曰：「九族既睦，平章百姓。」更始悅之，即封為式侯。恭通尚書，以明經數幸言事，擢為侍中，從更始入關。茂與盆子留赤眉中，嘗為劉俠卿牧牛^③。盆子即立，猶朝夕拜俠卿，俠卿為之跪。後祠景王于郭北，使盆子乘鮮車大馬。草中牧兒皆隨車觀曰：「盆子在是中。」至祠所，盆子拜，崇等皆為之拜。祠罷，複歸俠卿所，時欲出從牧兒戲；俠卿怒止，崇等亦不復候視也。

　　①按《漢書》地理志，式屬泰山郡，非更始軍活動地區，更始豈能至式掠盆子及二兄于軍中？《范書》劉盆子傳作「赤眉過式」，甚是，據以改。下文「茂與盆子留赤眉中」亦為明證。
　　②《范書》劉盆子傳曰：「恭少習尚書，略通大義。及隨崇等降更始，即封為式侯。」則「更始」乃「崇等」之誤，故據以改，文義始通。
　　③太平《御覽》卷八一四引袁山松書，「俠卿」作「仲卿」。他書均與《袁紀》同。

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