梁羽生傳奇(32)_學達書庫

三二

　　梁羽生的故事，正史、野史都有，這頗能適合不同層次的觀眾的口味。「土木堡」之役歷史上確實有，于謙也是萬民景仰的民族英雄；至於朱祈鎮是否如書中被張丹楓感動得眼有淚光，那大約只有老天爺知道了。還有朱元璋的低賤出身，張士城的舊園，都是有其人而不一定有其事的。

　　但對於讀者來說，這是不相干的，歷史可以銘刻於碑石之上，也可以記載於典籍之中；可以彙聚於檔案之內，也可以隱藏於種種蕪雜的民間故事裡面。

　　何況作家寫的是武俠小說，他並不想爭奪歷史的解釋權。滔滔不絕地在說著「歷史是客觀的，惟一的，歷史的真相僅有一種」等等的，是歷史學家而不是武俠小說家。梁羽生所要表達的，只不過是一種歷史懷想罷了。

　　但因為有著遠大的政治抱負和歷史責任感在，所以讀他的作品，很可能就會在接受愛國主義教育。這也是梁羽生作品最早進入中國大陸的主要原因之一。

　　5.雲海玉弓緣

　　【最深刻的角色】

　　在梁羽生的人物譜系中，金世遺是最能引起讀者心靈震盪的角色。

　　說起來，《雲海玉弓緣》的男主角金世遺，應該是梁羽生筆下最有深度的人物之一。

　　因為梁羽生是典型的俠派正宗，從寫作新派武俠小說開始，他已抱定了這麼一個宗旨：武俠小說有武有俠，武是一種手段，俠是一種目的，通過武力的手段去達到俠義的目的。因此，俠是最重要的，武是次要的，一個人可以完全沒有武功，但是不可以沒有俠義。

　　雖然這種堅持，不免使得他的「英雄俠士成為正義。智慧、力量的化身，健全、理想的人格裡激揚著民族之魂，正面英雄形象是突出了，但也難免造成人物形象的概念化，人物性格的單一化，虛假化，缺乏對人性的深入探究。其人物形象雖高大光輝，卻不夠真實感人。」（羅立群語）但他的清醒，卻也是少有人能及的。

　　柳蘇先生和他相知較深，曾對他有過一段很中肯的評價：

　　因為有些武俠小說，不但武功寫得怪異，人物也寫得怪異，不像正常的人，尤其不像一般欽佩的好人。怪而壞，武功非凡，行為也非凡，暴戾乖張，無惡不作，卻又似乎受到肯定或至少未被完全否定。這樣一來，人物是突出了，性格是複雜了，卻邪正難分了。這也是新派武俠中的一派，當然，從梁羽生的議論中看得出來，他是屬正統派的。

　　這麼一個「正統派」，寫出張丹楓，寫出卓一航，寫出段克邪，甚至寫出玉羅刹，寫出柳清瑤等，都不會令人感到奇怪。但貫穿於《冰川天女傳》到《雲海玉弓緣》中滿懷怨憤，行為乖張的「毒手瘋丐」金世遺，卻使我們如同在本應是熟悉的一群人當中，意外地發現了一張不那麼尋常的，幾近陌生的面孔。

　　即便在後來，特別是在《雲海玉弓緣》的後半部，金世遺經冰川天女、唐曉瀾、谷之華的教化與影響，已改邪歸正，成了一位俠者，我們依然有著強烈的言說欲望。

　　這首先是他的那種瞭解自我後的我行我素的特別，引起了我們的共鳴。

　　今天的人們總是在談論獨創性，但獨創性到底是什麼東西呢？從我們呱呱墜地時起，世界就開始對我們施加影響了，這影響一直持續到我們生命的終止。試問，除了精神、魄力和意志外，還有什麼可被我們稱作是自身的東西呢？

　　積極一點的海明威，在追逐諸神的悵然中創作了《老人與海》，把那個老人與海的搏鬥渲染得空前的驚心動魄。可是老人的硬漢形象最終也敵不過環境的影響和生存的空虛，他最後還是飲彈自殺了。

　　中國的陶淵明就比較恬淡，他異想天開地弄出了一個桃花源，已成了我們的國粹之一。

　　「忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……土地平曠，屋舍儼然有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髦，並怡然自樂。……乃不知有漢，無論魏晉……」這是一個多麼美妙的人間樂園，難怪一代代人都曾頂禮膜拜。

　　只是煞風景的是，據高建群先生說，西人話找裡話，字縫摳字，在經過一番研究探討論證之後，對這篇古典名著的命意何在，得出了和我們的文學詮釋者大相徑庭的心得。

　　「《桃花源記》表現了人類渴望回歸母體的隱秘願望！」——一個美國研究者如此說。

　　這位紅須綠眼的「鬼佬」說，當人類在這個世界上，備受饑餓、寒冷、戰爭、瘟疫、壓制、不公正等等的折磨之後，他會常常問自己：在自己的一生中，曾經有過無憂無慮的時光嗎？

　　一番回溯與求證後，他找到了，那一段時光確實是有的，那就是在娘肚子裡的那十個月。

　　這位研究者還一一列舉出《桃花源記》中種種關於地理位置的似是而非，如什麼「緣溪行，忘路之遠近」，「林盡水源，便得一山。山有一口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，才通人」都是含糊其辭的說法，由此驗證陶淵明所說的「桃花源」，委實是指的母體，或者再直露一點，說的是那個叫「子宮」的地方。

　　此議論一出，引起一片譁然，不少國粹的護衛者都有理由站起來批駁這個觀點。有人說，陶老先生如果能張口說話，他也會面紅耳赤地挺身而出，認為這是一種褻讀，認為這個玩笑開得未免太大。飄飄然六朝君子，東方出世哲學的偉大實踐者，假如讓這一說法成立，難免有辱沒斯文之嫌。

　　但是——但是，高建群繼續說：如果我們平心靜氣地想一想，如果將自己的生命體驗人生煩惱也摻和進去想一想，我們也許會說，這個美國人的話是有道理的，它是那麼有力地捅到了我們的某一根神經的癢處。真的，現代社會環境的擠壓，人生的種種無常往往使我們焦頭爛額，使我們時時想到逃避，而茫然四顧，往那裡躲藏呢？

　　「有著幸福的地方，早就有人把守」，普希金早就這樣預言了。

　　而且，即使沒有人把守，人們想進去就走得進去嗎？不要說那個晉人早已不知桃花源的確切地方，即使難以忘卻，後來的桃花源中人也不會再讓別人進去了，他們不是早已申明：「不足為外人道也」。——那是一個只能出來而不可再度回歸的地方啊！

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